Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText

Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText

ओरिएंटलिज्म 1978 में प्रकाशित होने के लगभग पांच साल बाद, मैंने शुरू किया

के बीच सामान्य संबंध के बारे में कुछ विचार एकत्र करें

संस्कृति और साम्राज्य जो कि लिखते समय मेरे लिए स्पष्ट हो गए थे

पुस्तक। पहला परिणाम 1985 और 1986 में संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और इंग्लैंड के विश्वविद्यालयों में दिए गए व्याख्यानों की एक श्रृंखला थी।

ये व्याख्यान वर्तमान कार्य के मूल तर्क का निर्माण करते हैं, जो

उस समय से लगातार मुझ पर कब्जा किया है। की पर्याप्त मात्रा में

नृविज्ञान, इतिहास और क्षेत्र अध्ययन में छात्रवृत्ति विकसित हुई है

तर्क मैंने ओरिएंटलिज्म में आगे रखा, जो कि सीमित था

मध्य पूर्व। इसलिए, मैंने भी, यहाँ के तर्कों का विस्तार करने की कोशिश की है

रिश्तों के अधिक सामान्य पैटर्न का वर्णन करने के लिए पहले की किताब

आधुनिक महानगरीय पश्चिम और उसके विदेशी क्षेत्रों के बीच।

गैर-मध्य पूर्वी सामग्री में से कुछ क्या हैं

यहा पर? अफ्रीका, भारत, सुदूर के हिस्सों पर यूरोपीय लेखन

पूर्व, ऑस्ट्रेलिया और कैरेबियन; ये अफ्रीकी और भारतीय

प्रवचन, जैसा कि उनमें से कुछ को बुलाया गया है, मैं इसके भाग के रूप में देखता हूं

दूर की भूमि और लोगों पर शासन करने के लिए सामान्य यूरोपीय प्रयास, और,

इसलिए, जैसा कि इस्लामी दुनिया के ओरिएंटलिस्ट विवरणों से संबंधित है,

साथ ही साथ यूरोप के कैरेबियन का प्रतिनिधित्व करने के विशेष तरीके

द्वीप, आयरलैंड और सुदूर पूर्व। इन प्रवचनों में क्या हड़ताली हैं

बयानबाजी के आंकड़े ‘रहस्यमयी पूर्व’ के उनके विवरणों के साथ जुड़े रहते हैं, साथ ही साथ stere

अफ्रीकी [या भारतीय या आयरिश या जमैका या चीनी] दिमाग ‘, आदिम या बर्बर लोगों के लिए सभ्यता लाने के बारे में धारणाएं,

विचलित या मौत या विस्तारित के बारे में परिचित विचारों

सजा की आवश्यकता तब होती है जब be वे दुर्व्यवहार करते हैं या विद्रोही हो जाते हैं, क्योंकि required वे मुख्य रूप से बल या हिंसा को सबसे अच्छी तरह से समझते हैं;

Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText

‘वे ‘’ हमारे’ जैसे नहीं थे, और इस कारण से शासन करने के योग्य थे।

orientalijm 1978 mein prakaashit hone ke lagabhag paanch saal baad, mainne shuroo kiya

ke beech saamaany sambandh ke baare mein kuchh vichaar ekatr karen

sanskrti aur saamraajy jo ki likhate samay mere lie spasht ho gae the

pustak. pahala parinaam 1985 aur 1986 mein sanyukt raajy amerika, kanaada aur inglaind ke vishvavidyaalayon mein die gae vyaakhyaanon kee ek shrrnkhala thee.

ye vyaakhyaan vartamaan kaary ke mool tark ka nirmaan karate hain, jo

us samay se lagaataar mujh par kabja kiya hai. kee paryaapt maatra mein

nrvigyaan, itihaas aur kshetr adhyayan mein chhaatravrtti vikasit huee hai

tark mainne orientalijm mein aage rakha, jo ki seemit tha

madhy poorv. isalie, mainne bhee, yahaan ke tarkon ka vistaar karane kee koshish kee hai

rishton ke adhik saamaany paitarn ka varnan karane ke lie pahale kee kitaab

aadhunik mahaanagareey pashchim aur usake videshee kshetron ke beech.

gair-madhy poorvee saamagree mein se kuchh kya hain

yaha par? aphreeka, bhaarat, sudoor ke hisson par yooropeey lekhan

poorv, ostreliya aur kairebiyan; ye aphreekee aur bhaarateey

pravachan, jaisa ki unamen se kuchh ko bulaaya gaya hai, main isake bhaag ke roop mein dekhata hoon

door kee bhoomi aur logon par shaasan karane ke lie saamaany yooropeey prayaas, aur,

isalie, jaisa ki islaamee duniya ke orientalist vivaranon se sambandhit hai,

saath hee saath yoorop ke kairebiyan ka pratinidhitv karane ke vishesh tareeke

dveep, aayaralaind aur sudoor poorv. in pravachanon mein kya hadataalee hain

bayaanabaajee ke aankade rahasyamayee poorv ke unake vivaranon ke saath jude rahate hain, saath hee saath stairai

aphreekee [ya bhaarateey ya aayarish ya jamaika ya cheenee] dimaag , aadim ya barbar logon ke lie sabhyata laane ke baare mein dhaaranaen,

vichalit ya maut ya vistaarit ke baare mein parichit vichaaron

saja kee aavashyakata tab hotee hai jab bai ve durvyavahaar karate hain ya vidrohee ho jaate hain, kyonki raiquiraid ve mukhy roop se bal ya hinsa ko sabase achchhee tarah se samajhate hain;

‘ve ’ hamaare jaise nahin the, aur is kaaran se shaasan karane ke yogy the.

Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText

फिर भी यह गैर-यूरोपीय में लगभग हर जगह मामला था
दुनिया है कि श्वेत व्यक्ति के आने से किसी प्रकार का विकास हुआ
प्रतिरोध का। ओरिएंटलिज्म से जो मैंने छोड़ा वह उस प्रतिक्रिया थी
पश्चिमी प्रभुत्व जिसका समापन महान आंदोलन में हुआ
तीसरी दुनिया भर में विघटन। उन्नीसवीं सदी के अल्जीरिया, आयरलैंड और के रूप में विविध स्थानों में सशस्त्र प्रतिरोध के साथ
इंडोनेशिया, सांस्कृतिक प्रतिरोध में भी काफी प्रयास हुए
लगभग हर जगह, राष्ट्रवादी पहचान के दावे, और, में
राजनीतिक क्षेत्र, संघों और पार्टियों का निर्माण
सामान्य लक्ष्य आत्मनिर्णय और राष्ट्रीय स्वतंत्रता था।
कभी भी ऐसा नहीं था कि शाही मुठभेड़ एक सक्रिय था
पश्चिमी घुसपैठिया एक लापरवाह या निष्क्रिय गैर-पश्चिमी मूल के खिलाफ;
हमेशा सक्रिय प्रतिरोध का कोई न कोई रूप था और अधिकांश मामलों में, प्रतिरोध अंततः जीत गया।
इन दो कारकों - शाही संस्कृति का एक सामान्य विश्वव्यापी पैटर्न, और साम्राज्य के खिलाफ प्रतिरोध का एक ऐतिहासिक अनुभव - सूचित करें
यह पुस्तक उन तरीकों से है जो इसे न केवल ओरिएंटलिज्म की अगली कड़ी बनाते हैं बल्कि
कुछ और करने का प्रयास। दोनों किताबों में मैंने जोर दिया है
सामान्य रूप में मैंने 'संस्कृति' को क्या कहा है। जैसा कि मैं उपयोग करता हूं
शब्द, 'संस्कृति' का अर्थ विशेष रूप से दो चीजें हैं। सबसे पहले इसका मतलब है
उन सभी प्रथाओं, जैसे विवरण, संचार, और की कला
प्रतिनिधित्व, कि आर्थिक से सापेक्ष स्वायत्तता है,
सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्र और जो अक्सर सौंदर्य रूपों में मौजूद होते हैं,
जिसका प्रमुख उद्देश्य खुशी है। बेशक, शामिल हैं
दोनों दुनिया के दूर के हिस्सों के बारे में विद्या का लोकप्रिय स्टॉक और
विशिष्ट ज्ञान, जैसे कि नृवंशविज्ञान, इतिहास, भूगोल, समाजशास्त्र, और साहित्यिक इतिहास में उपलब्ध ज्ञान।
चूंकि मेरा विशेष ध्यान यहां के आधुनिक पश्चिमी साम्राज्यों पर है
उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में, मैंने विशेष रूप से देखा है
उपन्यास के रूप में सांस्कृतिक रूपों पर, जो मुझे विश्वास है कि वे बेहद लोकप्रिय थे
शाही दृष्टिकोण, संदर्भ, और के गठन में महत्वपूर्ण है
अनुभव। मेरा मतलब यह नहीं है कि केवल उपन्यास महत्वपूर्ण था, लेकिन
मैं इसे सौंदर्य की वस्तु मानता हूं जिसका ब्रिटेन और फ्रांस के विस्तार करने वाले समाजों से संबंध विशेष रूप से दिलचस्प है
पढ़ने के लिए। प्रोटोटाइपिक आधुनिक यथार्थवादी उपन्यास रॉबिन्सन क्रूसो है,
phir bhee yah gair-yooropeey mein lagabhag har jagah maamala tha
duniya hai ki shvet vyakti ke aane se kisee prakaar ka vikaas hua
pratirodh ka. orientalijm se jo mainne chhoda vah us pratikriya thee
pashchimee prabhutv jisaka samaapan mahaan aandolan mein hua
teesaree duniya bhar mein vighatan. unneesaveen sadee ke aljeeriya, aayaralaind aur ke roop mein vividh sthaanon mein sashastr pratirodh ke saath
indoneshiya, saanskrtik pratirodh mein bhee kaaphee prayaas hue
lagabhag har jagah, raashtravaadee pahachaan ke daave, aur, mein
raajaneetik kshetr, sanghon aur paartiyon ka nirmaan
saamaany lakshy aatmanirnay aur raashtreey svatantrata tha.
kabhee bhee aisa nahin tha ki shaahee muthabhed ek sakriy tha
pashchimee ghusapaithiya ek laaparavaah ya nishkriy gair-pashchimee mool ke khilaaph;
hamesha sakriy pratirodh ka koee na koee roop tha aur adhikaansh maamalon mein, pratirodh antatah jeet gaya.
in do kaarakon - shaahee sanskrti ka ek saamaany vishvavyaapee paitarn, aur saamraajy ke khilaaph pratirodh ka ek aitihaasik anubhav - soochit karen
yah pustak un tareekon se hai jo ise na keval orientalijm kee agalee kadee banaate hain balki
kuchh aur karane ka prayaas. donon kitaabon mein mainne jor diya hai
saamaany roop mein mainne sanskrti ko kya kaha hai. jaisa ki main upayog karata hoon
shabd, sanskrti ka arth vishesh roop se do cheejen hain. sabase pahale isaka matalab hai
un sabhee prathaon, jaise vivaran, sanchaar, aur kee kala
pratinidhitv, ki aarthik se saapeksh svaayattata hai,
saamaajik aur raajaneetik kshetr aur jo aksar saundary roopon mein maujood hote hain,
jisaka pramukh uddeshy khushee hai. beshak, shaamil hain
donon duniya ke door ke hisson ke baare mein vidya ka lokapriy stok aur
vishisht gyaan, jaise ki nrvanshavigyaan, itihaas, bhoogol, samaajashaastr, aur saahityik itihaas mein upalabdh gyaan.
choonki mera vishesh dhyaan yahaan ke aadhunik pashchimee saamraajyon par hai
unneesaveen aur beesaveen shataabdee mein, mainne vishesh roop se dekha hai
upanyaas ke roop mein saanskrtik roopon par, jo mujhe vishvaas hai ki ve behad lokapriy the
shaahee drshtikon, sandarbh, aur ke gathan mein mahatvapoorn hai
anubhav. mera matalab yah nahin hai ki keval upanyaas mahatvapoorn tha, lekin
main ise saundary kee vastu maanata hoon jisaka briten aur phraans ke vistaar karane vaale samaajon se sambandh vishesh roop se dilachasp hai
padhane ke lie. prototaipik aadhunik yathaarthavaadee upanyaas robinsan krooso hai,
और निश्चित रूप से गलती से नहीं, यह एक यूरोपीय के बारे में है जो बनाता है
दूर के, गैर-यूरोपीय द्वीप पर खुद के लिए जागीर।
हालिया आलोचना का एक बड़ा हिस्सा कथा पर केंद्रित है
कल्पना, अभी तक बहुत कम ध्यान में अपनी स्थिति के लिए भुगतान किया गया है
इतिहास और साम्राज्य की दुनिया। इस पुस्तक के पाठक जल्दी से
पता चलता है कि कथा मेरे तर्क के लिए महत्वपूर्ण है, मेरा मूल
यह कहते हुए कि कहानियाँ दुनिया के विचित्र क्षेत्रों के बारे में खोजकर्ताओं और उपन्यासकारों के दिल में हैं; वे भी बन जाते हैं
विधि उपनिवेशित लोग अपनी पहचान और दावा करने के लिए उपयोग करते हैं
उनके अपने इतिहास का अस्तित्व। साम्राज्यवाद में मुख्य लड़ाई है
भूमि पर, ज़ाहिर है; लेकिन जब यह जमीन किसके पास थी, किसके पास थी
उस पर समझौता करने और उस पर काम करने का अधिकार था, जिसने इसे जारी रखा, जो जीता
यह वापस आ गया है, और जो अब अपने भविष्य की योजना बना रहे हैं - इन मुद्दों को प्रतिबिंबित किया गया,
चुनाव लड़ा, और यहां तक ​​कि एक समय के लिए कथा में फैसला किया। एक आलोचक के रूप में
ने सुझाव दिया है, राष्ट्र स्वयं कथन हैं। बनाने या उभरने से अन्य आख्यानों को बताने या बताने की शक्ति है
संस्कृति और साम्राज्यवाद के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, और एक का गठन
उनके बीच मुख्य संबंध। सबसे महत्वपूर्ण, भव्य
मुक्ति और आत्मज्ञान के आख्यानों ने लोगों को अंदर तक खींचा
औपनिवेशिक दुनिया में उठने और शाही अधीनता को फेंकने के लिए;
इस प्रक्रिया में, कई यूरोपीय और अमेरिकी भी आंदोलित थे
इन कहानियों और उनके नायक द्वारा, और वे भी नए के लिए लड़े
समानता और मानव समुदाय के आख्यान।
दूसरा, और लगभग अभेद्य रूप से, संस्कृति एक अवधारणा है जिसमें एक परिष्कृत और ऊंचा तत्व शामिल है, प्रत्येक समाज का भंडार
सबसे अच्छा जो मैथ्यू अर्नोल्ड के रूप में जाना और सोचा गया है
इसे 1860 के दशक में रखें। अर्नोल्ड का मानना ​​था कि अगर संस्कृति ऐसा करती है, तो वह उपवास करता है
पूरी तरह से बेअसर नहीं है, एक आधुनिक, आक्रामक के कहर,
व्यापारिक और शहरी अस्तित्व को क्रूर बना रहा है। आप दांते या पढ़ते हैं
शेक्सपियर ने जो सोचा था और जो सबसे अच्छा के साथ रखने के लिए
अपने आप को, अपने लोगों, समाज और परंपरा को देखने के लिए भी जाना जाता है
उनकी सबसे अच्छी रोशनी में। समय के साथ, संस्कृति जुड़ा हुआ है, अक्सर
राष्ट्र या राज्य के साथ आक्रामक रूप से; यह 'हमें' से अलग करता है
'उन्हें', लगभग हमेशा कुछ हद तक ज़ेनोफ़ोबिया के साथ। में संस्कृति
यह भावना पहचान का एक स्रोत है, और उस पर एक जुझारू है,
aur nishchit roop se galatee se nahin, yah ek yooropeey ke baare mein hai jo banaata hai
door ke, gair-yooropeey dveep par khud ke lie jaageer.
haaliya aalochana ka ek bada hissa katha par kendrit hai
kalpana, abhee tak bahut kam dhyaan mein apanee sthiti ke lie bhugataan kiya gaya hai
itihaas aur saamraajy kee duniya. is pustak ke paathak jaldee se
pata chalata hai ki katha mere tark ke lie mahatvapoorn hai, mera mool
yah kahate hue ki kahaaniyaan duniya ke vichitr kshetron ke baare mein khojakartaon aur upanyaasakaaron ke dil mein hain; ve bhee ban jaate hain
vidhi upaniveshit log apanee pahachaan aur daava karane ke lie upayog karate hain
unake apane itihaas ka astitv. saamraajyavaad mein mukhy ladaee hai
bhoomi par, zaahir hai; lekin jab yah jameen kisake paas thee, kisake paas thee
us par samajhauta karane aur us par kaam karane ka adhikaar tha, jisane ise jaaree rakha, jo jeeta
yah vaapas aa gaya hai, aur jo ab apane bhavishy kee yojana bana rahe hain - in muddon ko pratibimbit kiya gaya,
chunaav lada, aur yahaan tak ​​ki ek samay ke lie katha mein phaisala kiya. ek aalochak ke roop mein
ne sujhaav diya hai, raashtr svayan kathan hain. banaane ya ubharane se any aakhyaanon ko bataane ya bataane kee shakti hai
sanskrti aur saamraajyavaad ke lie bahut mahatvapoorn hai, aur ek ka gathan
unake beech mukhy sambandh. sabase mahatvapoorn, bhavy
mukti aur aatmagyaan ke aakhyaanon ne logon ko andar tak kheencha
aupaniveshik duniya mein uthane aur shaahee adheenata ko phenkane ke lie;
is prakriya mein, kaee yooropeey aur amerikee bhee aandolit the
in kahaaniyon aur unake naayak dvaara, aur ve bhee nae ke lie lade
samaanata aur maanav samudaay ke aakhyaan.
doosara, aur lagabhag abhedy roop se, sanskrti ek avadhaarana hai jisamen ek parishkrt aur ooncha tatv shaamil hai, pratyek samaaj ka bhandaar
sabase achchha jo maithyoo arnold ke roop mein jaana aur socha gaya hai
ise 1860 ke dashak mein rakhen. arnold ka maanana ​​tha ki agar sanskrti aisa karatee hai, to vah upavaas karata hai
pooree tarah se beasar nahin hai, ek aadhunik, aakraamak ke kahar,
vyaapaarik aur shaharee astitv ko kroor bana raha hai. aap daante ya padhate hain
sheksapiyar ne jo socha tha aur jo sabase achchha ke saath rakhane ke lie
apane aap ko, apane logon, samaaj aur parampara ko dekhane ke lie bhee jaana jaata hai
unakee sabase achchhee roshanee mein. samay ke saath, sanskrti juda hua hai, aksar
raashtr ya raajy ke saath aakraamak roop se; yCulture and Imperialism by EWARD SAID in HindiTextah hamen se alag karata hai
unhen, lagabhag hamesha kuchh had tak zenofobiya ke saath. mein sanskrti
yah bhaavana pahachaan ka ek srot hai, aur us par ek jujhaaroo hai,

Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText

जैसा कि हम हाल ही में संस्कृति और परंपरा के 'रिटर्न' में देखते हैं। ये ‘रिटर्न’
बौद्धिक और नैतिक व्यवहार के कठोर कोड के साथ
यह बहुसांस्कृतिकता और संकरता के रूप में ऐसे अपेक्षाकृत उदार दर्शन से जुड़ी अनुमति के विरोध में हैं। में
पूर्व में उपनिवेशित दुनिया, इन 'रिटर्न' की किस्मों का उत्पादन किया है
धार्मिक और राष्ट्रवादी कट्टरवाद।
इस दूसरे अर्थ में संस्कृति एक प्रकार का रंगमंच है जहाँ विभिन्न
राजनीतिक और वैचारिक कारण एक दूसरे से जुड़ते हैं। असल से बहुत दूर
अपोलोनियन सौम्यता का एक शांत क्षेत्र, संस्कृति यहां तक ​​कि एक युद्ध का मैदान हो सकता है जिस पर खुद को दिन के उजाले के लिए उजागर किया जाता है और
उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट करते हुए कि एक दूसरे के साथ संघर्ष करें,
अमेरिकी, फ्रांसीसी, या भारतीय छात्रों को पढ़ाया जाता है जो उनके पढ़ने के लिए
राष्ट्रीय क्लासिक्स से पहले वे दूसरों को पढ़ने की सराहना करते हैं
और उनके राष्ट्रों और परंपराओं के प्रति, प्रायः अनायास ही, निष्ठा से संबंधित होते हैं
निंदा करते हुए या दूसरों के खिलाफ लड़ते हुए।
अब संस्कृति के इस विचार के साथ परेशानी यह है कि यह मजबूर करता है
न केवल किसी की अपनी संस्कृति का सम्मान करना, बल्कि उसके बारे में सोचना भी
किसी तरह से तलाक हो गया, क्योंकि पारगमन, रोजमर्रा की दुनिया।
परिणामस्वरूप अधिकांश पेशेवर मानवतावादी बनाने में असमर्थ हैं
इस तरह के लंबे और घिनौने क्रूरता के बीच संबंध
दासता, उपनिवेशवादी और नस्लीय उत्पीड़न, और शाही के रूप में प्रथाओं
एक ओर अधीनता, और कविता, कल्पना और दर्शन
समाज की जो इन प्रथाओं को दूसरे पर लागू करता है। में से एक
इस पुस्तक पर काम करने में मुझे जो कठिन सत्य पता चले, वह कितने महत्वपूर्ण हैं
कुछ ब्रिटिश या फ्रांसीसी कलाकार, जिनकी मैं प्रशंसा करता हूं, के साथ समस्या हुई
अधिकारियों के बीच प्रचलित 'हीन' या 'हीन' जातियों की धारणा
जिन्होंने भारत में सत्तारूढ़ या निश्चित रूप से उन विचारों का अभ्यास किया
अल्जीरिया। उन्हें व्यापक रूप से धारणाएं स्वीकार की गईं, और उन्होंने ईंधन की मदद की
अफ्रीका भर में क्षेत्रों का शाही अधिग्रहण
उन्नीसवीं सदी। कार्लाइल या रस्किन की सोच में, या यहाँ तक कि
डिकेन्स और ठाकरे, अक्सर आलोचकों का मानना ​​है, मुझे इन पर भरोसा है
औपनिवेशिक विस्तार, अवर दौड़, या ’निगर’ के बारे में लेखकों के विचार
संस्कृति से एक बहुत ही अलग विभाग, संस्कृति जा रहा है
गतिविधि का उन्नत क्षेत्र जिसमें वे वास्तव में हैं और जिसमें
उन्होंने अपना ‘वास्तव में’ महत्वपूर्ण कार्य किया।
jaisa ki ham haal hee mein sanskrti aur parampara ke ritarn mein dekhate hain. ye ‘ritarn’
bauddhik aur naitik vyavahaar ke kathor kod ke saath
yah bahusaanskrtikata aur sankarata ke roop mein aise apekshaakrt udaar darshan se judee anumati ke virodh mein hain. mein
poorv mein upaniveshit duniya, in ritarn kee kismon ka utpaadan kiya hai
dhaarmik aur raashtravaadee kattaravaad.
is doosare arth mein sanskrti ek prakaar ka rangamanch hai jahaan vibhinn
raajaneetik aur vaichaarik kaaran ek doosare se judate hain. asal se bahut door
apoloniyan saumyata ka ek shaant kshetr, sanskrti yahaan tak ​​ki ek yuddh ka maidaan ho sakata hai jis par khud ko din ke ujaale ke lie ujaagar kiya jaata hai aur
udaaharan ke lie, yah spasht karate hue ki ek doosare ke saath sangharsh karen,
amerikee, phraanseesee, ya bhaarateey chhaatron ko padhaaya jaata hai jo unake padhane ke lie
raashtreey klaasiks se pahale ve doosaron ko padhane kee saraahana karate hain
aur unake raashtron aur paramparaon ke prati, praayah anaayaas hee, nishtha se sambandhit hote hain
ninda karate hue ya doosaron ke khilaaph ladate hue.
ab sanskrti ke is vichaar ke saath pareshaanee yah hai ki yah majaboor karata hai
na keval kisee kee apanee sanskrti ka sammaan karana, balki usake baare mein sochana bhee
kisee tarah se talaak ho gaya, kyonki paaragaman, rojamarra kee duniya.
parinaamasvaroop adhikaansh peshevar maanavataavaadee banaane mein asamarth hain
is tarah ke lambe aur ghinaune kroorata ke beech sambandh
daasata, upaniveshavaadee aur nasleey utpeedan, aur shaahee ke roop mein prathaon
ek or adheenata, aur kavita, kalpana aur darshan
samaaj kee jo in prathaon ko doosare par laagoo karata hai. mein se ek
is pustak par kaam karane mein mujhe jo kathin saty pata chale, vah kitane mahatvapoorn hain
kuchh british ya phraanseesee kalaakaar, jinakee main prashansa karata hoon, ke saath samasya huee
adhikaariyon ke beech prachalit heen ya heen jaatiyon kee dhaarana
jinhonne bhaarat mein sattaaroodh ya nishchit roop se un vichaaron ka abhyaas kiya
aljeeriya. unhen vyaapak roop se dhaaranaen sveekaar kee gaeen, aur unhonne eendhan kee madad kee
aphreeka bhar mein kshetron ka shaahee adhigrahan
unneesaveen sadee. kaarlail ya raskin kee soch mein, ya yahaan tak ki
dikens aur thaakare, aksar aalochakon ka maanana ​​hai, mujhe in par bharosa hai
aupaniveshik vistaar, avar daud, ya ’nigar’ ke baare mein lekhakon ke vichaar
sanskrti se ek bahut hee alag vibhaag, sanskrti ja raha hai
gatividhi ka unnat kshetr jisamen ve vaastav mein hain aur jisamen
unhonne apana ‘vaastav mein’ mahatvapoorn kaary kiya.
इस तरह से कल्पना की गई संस्कृति एक सुरक्षात्मक संलग्नक बन सकती है: प्रवेश करने से पहले दरवाजे पर अपनी राजनीति की जांच करें। जैसा
कोई व्यक्ति जिसने अपना पूरा व्यावसायिक जीवन शिक्षण साहित्य में बिताया हो, फिर भी जो पहले विश्व युद्ध दो उपनिवेश में बड़ा हुआ हो
दुनिया, मैंने इसे इस तरह से संस्कृति को नहीं देखना एक चुनौती पाया है -
यह है, एंटीसेप्टिक रूप से अपने सांसारिक संबद्धताओं से अलग - लेकिन
प्रयास के एक असाधारण रूप से विविध क्षेत्र के रूप में। उपन्यास और
अन्य पुस्तकें जिन पर मैं यहाँ विचार करता हूँ उनका विश्लेषण करता हूँ क्योंकि सबसे पहले मैं पाता हूँ
उन्हें कला और सीखने के अनुमानित और सराहनीय कार्य, जिसमें
मैं और कई अन्य पाठक आनंद लेते हैं और जिससे हम प्राप्त होते हैं
फायदा। दूसरा, चुनौती यह है कि उन्हें न केवल उससे जोड़ा जाए
आनंद और लाभ लेकिन यह भी कि वे की शाही प्रक्रिया के साथ
प्रकट रूप से और असंबद्ध रूप से एक हिस्सा था; निंदा करने के बजाय
या निर्विवाद वास्तविकता में उनकी भागीदारी की अनदेखी करना
उनके समाजों में, मेरा सुझाव है कि हम इस बारे में क्या सीखते हैं
वास्तव में नजरअंदाज किए गए पहलू और वास्तव में उनमें से हमारे पढ़ने और समझने को बढ़ाता है।
दो के उपयोग से मेरे मन में जो कुछ है, उसके बारे में यहाँ थोड़ा बता दूं
सुप्रसिद्ध और बहुत ही शानदार उपन्यास। डिकेंस की शानदार उम्मीदें
(1861) मुख्य रूप से पिप व्यर्थ के बारे में आत्म-भ्रम के बारे में एक उपन्यास है
न तो कड़ी मेहनत के साथ एक सज्जन बनने की कोशिश करता है और न ही
इस तरह की भूमिका के लिए आवश्यक आय का कुलीन स्रोत। जीवन में जल्दी
वह दोषी ठहराए गए आबेल मैगविच की मदद करता है, जो होने के बाद
ऑस्ट्रेलिया के लिए ले जाया गया, बड़े के साथ अपने युवा दाता वापस भुगतान करता है
पैसे की रकम; क्योंकि इसमें शामिल वकील कुछ भी नहीं कहता है
पैसों का वितरण करता है, पिप खुद को समझाता है कि एक बुजुर्ग सज्जन, मिस हविषम उनके संरक्षक रहे हैं। मैगविच तब
लंदन में अवैध रूप से फिर से दिखाई देता है, पिप द्वारा अलिखित है क्योंकि आदमी के बारे में सब कुछ अपराधीता और अप्रियता के बारे में बताता है। में
हालांकि, पिप मैगविच और उनकी वास्तविकता में सामंजस्य बैठा रहा है:
वह आखिरकार मैगीविच को स्वीकार करता है - शिकार किया गया, पकड़ा गया, और
मोटे तौर पर बीमार - अपने सरोगेट पिता के रूप में, किसी के रूप में इनकार करने के लिए नहीं
या खारिज कर दिया, हालांकि Magwitch वास्तव में अस्वीकार्य है, से किया जा रहा है
ऑस्ट्रेलिया, पुनर्वास के लिए बनाया गया एक दंड कॉलोनी लेकिन नहीं
ट्रांसपोर्ट किए गए अंग्रेजी अपराधियों का प्रत्यावर्तन।
is tarah se kalpana kee gaee sanskrti ek surakshaatmak sanlagnak ban sakatee hai: pravesh karane se pahale daravaaje par apanee raajaneeti kee jaanch karen. jaisa
koee vyakti jisane apana poora vyaavasaayik jeevan shikshan saahity mein bitaaya ho, phir bhee jo pahale vishv yuddh do upanivesh mein bada hua ho
duniya, mainne ise is tarah se sanskrti ko nahin dekhana ek chunautee paaya hai -
yah hai, enteeseptik roop se apane saansaarik sambaddhataon se alag - lekin
prayaas ke ek asaadhaaran roop se vividh kshetr ke roop mein. upanyaas aur
any pustaken jin par main yahaan vichaar karata hoon unaka vishleshan karata hoon kyonki sabase pahale main paata hoon
unhen kala aur seekhane ke anumaanit aur saraahaneey kaary, jisamen
main aur kaee any paathak aanand lete hain aur jisase ham praapt hote hain
phaayada. doosara, chunautee yah hai ki unhen na keval usase joda jae
aanand aur laabh lekin yah bhee ki ve kee shaahee prakriya ke saath
prakat roop se aur asambaddh roop se ek hissa tha; ninda karane ke bajaay
ya nirvivaad vaastavikata mein unakee bhaageedaaree kee anadekhee karana
unake samaajon mein, mera sujhaav hai ki ham is baare mein kya seekhate hain
vaastav mein najarandaaj kie gae pahaloo aur vaastav mein unamen se hamaare padhane aur samajhane ko badhaata hai.
do ke upayog se mere man mein jo kuchh hai, usake baare mein yahaan thoda bata doon
suprasiddh aur bahut hee shaanadaar upanyaas. dikens kee shaanadaar ummeeden
(1861) mukhy roop se pip vyarth ke baare mein aatm-bhram ke baare mein ek upanyaas hai
na to kadee mehanat ke saath ek sajjan banane kee koshish karata hai aur na hee
is tarah kee bhoomika ke lie aavashyak aay ka kuleen srot. jeevan mein jaldee
vah doshee thaharae gae aabel maigavich kee madad karata hai, jo hone ke baad
ostreliya ke lie le jaaya gaya, bade ke saath apane yuva daata vaapas bhugataan karata hai
paise kee rakam; kyonki isamen shaamil vakeel kuchh bhee nahin kahata hai
paison ka vitaran karata hai, pip khud ko samajhaata hai ki ek bujurg sajjan, mis havisham unake sanrakshak rahe hain. maigavich tab
landan mein avaidh roop se phir se dikhaee deta hai, pip dvaara alikhit hai kyonki aadamee ke baare mein sab kuchh aparaadheeta aur apriyata ke baare mein bataata hai. mein
haalaanki, pip maigavich aur unakee vaastavikata mein saamanjasy baitha raha hai:
vah aakhirakaar maigeevich ko sveekaar karata hai - shikaar kiya gaya, pakada gaya, aur
mote taur par beemaar - apane saroget pita ke roop mein, kisee ke roop mein inakaar karane ke lie nahin
ya khaarij kar diya, haalaanki magwitchh vaastav mein asveekaary hai, se kiya ja raha hai
ostreliya, punarvaas ke lie banaaya gaya ek dand kolonee lekin nahin
traansaport kie gae angrejee aparaadhiyon ka pratyaavartan.
अधिकांश, यदि सभी नहीं, तो इस उल्लेखनीय कार्य की रीडिंग इसे प्रमाणित करती हैं
ब्रिटिश कथा साहित्य के महानगरीय इतिहास के भीतर, जबकि
मेरा मानना ​​है कि यह एक इतिहास में अधिक समावेशी और अधिक दोनों के अंतर्गत आता है
ऐसी व्याख्याओं की तुलना में गतिशील। इसे दो पर छोड़ दिया गया है
डिकेन्स - रॉबर्ट ह्यूजेस की मैजिस्ट्रियल की तुलना में हालिया पुस्तकें
द फेटल शोर और पॉल कार्टर की शानदार सट्टा द रोड
से बॉटनी बे - के बारे में अटकलों का एक विशाल इतिहास प्रकट करने के लिए और
ऑस्ट्रेलिया का अनुभव, आयरलैंड की तरह एक 'सफेद' कॉलोनी, जिसमें हम
मैग्विच और डिकेंस को उस इतिहास में महज संयोग संदर्भ के रूप में नहीं, बल्कि उपन्यास और
इंग्लैंड के बीच एक बहुत पुराने और व्यापक अनुभव के माध्यम से और
इसके विदेशी क्षेत्र।
अठारहवीं सदी के अंत में ऑस्ट्रेलिया एक दंड कॉलोनी के रूप में स्थापित हुआ
मुख्य रूप से शताब्दी ताकि इंग्लैंड एक अतार्किक वस्तु का परिवहन कर सके,
मूल रूप से चार्ट किए गए एक स्थान पर फेलन की अवांछित अतिरिक्त आबादी
कैप्टन कुक द्वारा, यह भी एक कॉलोनी की जगह के रूप में कार्य करेगा
वे अमेरिका में खो गए। लाभ की खोज, साम्राज्य का निर्माण,
और ह्यूजेस ने सामाजिक रंगभेद को एक साथ आधुनिक उत्पादन कहा
ऑस्ट्रेलिया, जो तब तक डिकेंस ने पहली बार इसमें रुचि ली
1840 के दशक के दौरान (डेविड कॉपरफील्ड विल्किंस माइकबर खुशी से
वहाँ) कुछ हद तक लाभप्रदता में प्रगति हुई थी और
एक तरह का sort फ्री सिस्टम ’जहां मजदूर अपनी मर्जी से अच्छा कर सकते थे
ऐसा करने की अनुमति दी। फिर भी मैगविच में
डिकेंस ने अंग्रेजी धारणा में कई किस्में गढ़ीं
परिवहन के अंत में ऑस्ट्रेलिया में अपराधी। वो कर सकते हैं
सफल, लेकिन वे शायद ही, वास्तविक अर्थों में, वापसी कर सकते थे। वे
एक तकनीकी, कानूनी समझ में उनके अपराधों को उजागर कर सकता है, लेकिन क्या
वहां उन्हें सामना करना पड़ा और उन्हें स्थायी बाहरी लोगों में बदल दिया गया। तथा
अभी तक वे मोचन के लिए सक्षम थे - जब तक वे अंदर रहे
ऑस्ट्रेलिया .1
कार्टर ने ऑस्ट्रेलिया के स्थानिक इतिहास को क्या कहा, इसकी खोज की
हमें उसी अनुभव का एक और संस्करण प्रदान करता है। यहाँ खोजकर्ता,
अपराधियों, नृवंशविज्ञानियों, मुनाफाखोरों, सैनिकों विशाल और चार्ट
adhikaansh, yadi sabhee nahin, to is ullekhaneey kaary kee reeding ise pramaanit karatee hain
british katha saahity ke mahaanagareey itihaas ke bheetar, jabaki
mera maanana ​​hai ki yah ek itihaas mein adhik samaaveshee aur adhik donon ke antargat aata hai
aisee vyaakhyaon kee tulana mein gatisheel. ise do par chhod diya gaya hai
dikens - robart hyoojes kee maijistriyal kee tulana mein haaliya pustaken
da phetal shor aur pol kaartar kee shaanadaar satta da rod
se botanee be - ke baare mein atakalon ka ek vishaal itihaas prakat karane ke lie aur
ostreliya ka anubhav, aayaralaind kee tarah ek saphed kolonee, jisamen ham
maigvich aur dikens ko us itihaas mein mahaj sanyog sandarbh ke roop mein nahin, balki upanyaas aur
inglaind ke beech ek bahut puraane aur vyaapak anubhav ke maadhyam se aur
isake videshee kshetr.
athaarahaveen sadee ke ant mein ostreliya ek dand kolonee ke roop mein sthaapit hua
mukhy roop se shataabdee taaki inglaind ek ataarkik vastu ka parivahan kar sake,
mool roop se chaart kie gae ek sthaan par phelan kee avaanchhit atirikt aabaadee
kaiptan kuk dvaara, yah bhee ek kolonee kee jagah ke roop mein kaary karega
ve amerika mein kho gae. laabh kee khoj, saamraajy ka nirmaan,
aur hyoojes ne saamaajik rangabhed ko ek saath aadhunik utpaadan kaha
ostreliya, jo tab tak dikens ne pahalee baar isamen ruchi lee
1840 ke dashak ke dauraan (devid koparapheeld vilkins maikabar khushee se
vahaan) kuchh had tak laabhapradata mein pragati huee thee aur
ek tarah ka sort phree sistam ’jahaan majadoor apanee marjee se achchha kar sakate the
aisa karane kee anumati dee. phir bhee maigavich mein
dikens ne angrejee dhaarana mein kaee kismen gadheen
parivahan ke ant mein ostreliya mein aparaadhee. vo kar sakate hain
saphal, lekin ve shaayad hee, vaastavik arthon mein, vaapasee kar sakate the. ve
ek takaneekee, kaanoonee samajh mein unake aparaadhon ko ujaagar kar sakata hai, lekin kya
vahaan unhen saamana karana pada aur unhen sthaayee baaharee logon mein badal diya gaya. tatha
abhee tak ve mochan ke lie saksham the - jab tak ve andar rahe
ostreliya .1
kaartar ne ostreliya ke sthaanik itihaas ko kya kaha, isakee khoj kee
hamen usee anubhav ka ek aur sanskaran pradaan karata hai. yahaan khojakarta,
aparaadhiyon, nrvanshavigyaaniyon, munaaphaakhoron, sainikon vishaal aur chaart
एक प्रवचन में अपेक्षाकृत खाली महाद्वीप, जो दूसरों को प्रेरित, विस्थापित या शामिल करता है। इसलिए बॉटनी बे सबसे पहले है
यात्रा और खोज के सभी ज्ञानोदय प्रवचन, फिर एक सेट
यात्रा कथन (कुक सहित) जिनके शब्द, चार्ट और
इरादे अजीब क्षेत्रों को जमा करते हैं और धीरे-धीरे बदल जाते हैं
उन्हें 'घर' में अंतरिक्ष के बेंटहाइट संगठन (जिसने मेलबर्न शहर का उत्पादन किया) और के बीच निकटता
कार्टर द्वारा ऑस्ट्रेलियाई झाड़ी के स्पष्ट विकार को दिखाया गया है
सामाजिक अंतरिक्ष का एक आशावादी परिवर्तन बन गया है, जो
सज्जनों के लिए एक एलिसियम का उत्पादन किया, जिसमें मजदूरों के लिए एक ईडन था
1840 से .2
 डिकेंस मैगविच के होने के नाते, पिप के लिए क्या विचार रखता है
‘लंदन के सज्जन’, जो कल्पना की गई थी, के लगभग बराबर है
ऑस्ट्रेलिया के लिए अंग्रेजी परोपकार द्वारा, एक सामाजिक अंतरिक्ष अधिकृत
एक और।
लेकिन ग्रेट एक्सपेक्टेशंस की तरह कुछ के साथ नहीं लिखा गया था
ह्यूजेस या कार्टर के मूल ऑस्ट्रेलियाई खातों के लिए चिंता का विषय है,
न ही यह ऑस्ट्रेलियाई लेखन की परंपरा को मानता या पूर्वानुमान करता है,
जो वास्तव में डेविड के साहित्यिक कार्यों को शामिल करने के लिए बाद में आया था
मलौफ, पीटर कैरी और पैट्रिक व्हाइट। निषेध लगा दिया
मैगविच की वापसी न केवल दंडात्मक है, बल्कि शाही: विषय भी हो सकती है
ऑस्ट्रेलिया जैसी जगहों पर ले जाया जा सकता है, लेकिन उन्हें अनुमति नहीं दी जा सकती
महानगरीय स्थान पर ‘वापसी’, जो सभी डिकेंस के उपन्यासों की गवाही देता है, को सावधानीपूर्वक चार्ट किया जाता है, जिसके लिए बोला जाता है, एक पदानुक्रम द्वारा बसाया जाता है
महानगरीय व्यक्तियों का। तो एक तरफ, दुभाषियों की तरह
ह्यूजेस और कार्टर अपेक्षाकृत क्षीण उपस्थिति पर विस्तार करते हैं
ऑस्ट्रेलिया के उन्नीसवीं सदी के ब्रिटिश लेखन में, व्यक्त करते हुए
एक ऑस्ट्रेलियाई इतिहास की परिपूर्णता और अर्जित अखंडता जो
बीसवीं सदी में ब्रिटेन से स्वतंत्र हुआ; अभी तक,
दूसरी ओर, ग्रेट एक्सपेक्टेशंस का एक सटीक रीडिंग ध्यान देना चाहिए
मैगविच की विलुप्ति के बाद शीघ्रता से, इसलिए बोलने के लिए, पिप के बाद
अपने ऋण को पुराने, कड़वे रूप से,
और तामसिक दोषी, पिप स्वयं ढह जाता है और दो में पुनर्जीवित हो जाता है
स्पष्ट रूप से सकारात्मक तरीके। एक नया पिप दिखाई देता है, पुराने की तुलना में कम लादेन
अतीत की जंजीरों के साथ पिप - वह एक के रूप में झलक रहा है
बच्चा, जिसे पिप भी कहा जाता है; और पुराने पिप अपने करियर के नए मुकाम पर है
ek pravachan mein apekshaakrt khaalee mahaadveep, jo doosaron ko prerit, visthaapit ya shaamil karata hai. isalie botanee be sabase pahale hai
yaatra aur khoj ke sabhee gyaanoday pravachan, phir ek set
yaatra kathan (kuk sahit) jinake shabd, chaart aur
iraade ajeeb kshetron ko jama karate hain aur dheere-dheere badal jaate hain
unhen ghar mein antariksh ke bentahait sangathan (jisane melabarn shahar ka utpaadan kiya) aur ke beech nikatata
kaartar dvaara ostreliyaee jhaadee ke spasht vikaar ko dikhaaya gaya hai
saamaajik antariksh ka ek aashaavaadee parivartan ban gaya hai, jo
sajjanon ke lie ek elisiyam ka utpaadan kiya, jisamen majadooron ke lie ek eedan tha
1840 se .2
 dikens maigavich ke hone ke naate, pip ke lie kya vichaar rakhata hai
‘landan ke sajjan’, jo kalpana kee gaee thee, ke lagabhag baraabar hai
ostreliya ke lie angrejee paropakaar dvaara, ek saamaajik antariksh adhikrt
ek aur.
lekin gret eksapekteshans kee tarah kuchh ke saath nahin likha gaya tha
hyoojes ya kaartar ke mool ostreliyaee khaaton ke lie chinta ka vishay hai,
na hee yah ostreliyaee lekhan kee parampara ko maanata ya poorvaanumaan karata hai,
jo vaastav mein devid ke saahityik kaaryon ko shaamil karane ke lie baad mein aaya tha
malauph, peetar kairee aur paitrik vhait. nishedh laga diya
maigavich kee vaapasee na keval dandaatmak hai, balki shaahee: vishay bhee ho sakatee hai
ostreliya jaisee jagahon par le jaaya ja sakata hai, lekin unhen anumati nahin dee ja sakatee
mahaanagareey sthaan par ‘vaapasee’, jo sabhee dikens ke upanyaason kee gavaahee deta hai, ko saavadhaaneepoorvak chaart kiya jaata hai, jisake lie bola jaata hai, ek padaanukram dvaara basaaya jaata hai
mahaanagareey vyaktiyon ka. to ek taraph, dubhaashiyon kee tarah
hyoojes aur kaartar apekshaakrt ksheen upasthiti par vistaar karate hain
ostreliya ke unneesaveen sadee ke british lekhan mein, vyakt karate hue
ek ostreliyaee itihaas kee paripoornata aur arjit akhandata jo
beesaveen sadee mein briten se svatantr hua; abhee tak,
doosaree or, gret eksapekteshans ka ek sateek reeding dhyaan dena chaahie
maigavich kee vilupti ke baad sheeghrata se, isalie bolane ke lie, pip ke baad
apane rn ko puraane, kadave roop se,
aur taamasik doshee, pip svayan dhah jaata hai aur do mein punarjeevit ho jaata hai
spasht roop se sakaaraatmak tareeke. ek naya pip dikhaee deta hai, puraane kee tulana mein kam laaden
ateet kee janjeeron ke saath pip - vah ek ke roop mein jhalak raha hai
bachcha, jise pip bhee kaha jaata hai; aur puraane pip apane kariyar ke nae mukaam par hai
लड़कपन के दोस्त हर्बर्ट पॉकेट, इस बार एक बेकार सज्जन के रूप में नहीं
लेकिन पूर्व में एक मेहनती व्यापारी के रूप में, जहां ब्रिटेन की अन्य कॉलोनियां एक तरह की सामान्यता प्रदान करती हैं, जो ऑस्ट्रेलिया कभी नहीं कर सकता था।
इस प्रकार जब भी डिकेंस ऑस्ट्रेलिया के साथ कठिनाई सुलझाता है,
सुझाव के लिए दृष्टिकोण और संदर्भ की एक और संरचना उभरती है
व्यापार और यात्रा के माध्यम से ब्रिटेन का शाही संभोग
ओरिएंट। औपनिवेशिक व्यवसायी के रूप में अपने नए करियर में, पिप शायद ही कोई है
असाधारण आंकड़ा, चूंकि डिकेंस के सभी व्यवसायी, स्वच्छंद रिश्तेदार, और भयावह बाहरी लोग काफी सामान्य हैं और
साम्राज्य के साथ सुरक्षित संबंध। लेकिन यह हाल के वर्षों में ही है
इन कनेक्शनों ने व्याख्यात्मक महत्व लिया है। ए
विद्वानों और आलोचकों की नई पीढ़ी - कुछ उदाहरणों में डिकोलोनाइजेशन के बच्चे, लाभार्थी (जैसे यौन, धार्मिक और
नस्लीय अल्पसंख्यक) घर में मानव स्वतंत्रता में अग्रिम -
पाश्चात्य साहित्य के ऐसे महान ग्रंथों में देखा गया है, जिनमें रुचि है
क्या एक कम दुनिया माना जाता था, कम लोगों के साथ आबादी है
रंग, इतने सारे रॉबिन्सन के हस्तक्षेप के लिए खुले रूप में चित्रित किया गया
क्रूसे।
उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक साम्राज्य अब नहीं है
केवल एक अस्पष्ट उपस्थिति, या केवल अवांछित रूप में सन्निहित
भगोड़े अपराधी की उपस्थिति, लेकिन जैसे लेखकों के कार्यों में
कॉनराड, किपलिंग, गिद और लोटी, चिंता का एक केंद्रीय क्षेत्र है। कॉनराड का नोस्ट्रोमो (1904) - मेरा दूसरा उदाहरण - एक सेंट्रल में सेट है
अमेरिकी गणराज्य, स्वतंत्र (अफ्रीकी और पूर्व के विपरीत)
एशियाई उपनिवेशवादी अपने पहले के उपन्यासों), और पर हावी रहे
बाहर की वजह से एक ही समय में इसकी विशाल चांदी के कारण
मेरी। एक समकालीन अमेरिकी के लिए सबसे सम्मोहक पहलू
काम कॉनराड की अध्यक्षता है: वह बिना रुके पूर्वानुमान करता है
लैटिन अमेरिकी गणराज्यों की अशांति और rest कुशासन ’(शासन)
वह बोलिवर के हवाले से कहता है, वह समुद्र को डुबो रहा है), और वह
उत्तर अमेरिका की स्थितियों को निर्णायक रूप से प्रभावित करने के विशेष तरीके से एकल रूप से दृश्यमान तरीके से एकल। होल्रिड, सैन फ्रांसिस्को
फाइनेंसर, जो सैन के ब्रिटिश मालिक, चार्ल्स गोल्ड का समर्थन करता है
टॉम मेरा, अपने नायक को चेतावनी देता है कि ’हमें किसी भी तरह से तैयार नहीं किया जाएगा
निवेशकों के रूप में बड़ी मुसीबत '। फिर भी,
ladakapan ke dost harbart poket, is baar ek bekaar sajjan ke roop mein nahin
lekin poorv mein ek mehanatee vyaapaaree ke roop mein, jahaan briten kee any koloniyaan ek tarah kee saamaanyata pradaan karatee hain, jo ostreliya kabhee nahin kar sakata tha.
is prakaar jab bhee dikens ostreliya ke saath kathinaee sulajhaata hai,
sujhaav ke lie drshtikon aur sandarbh kee ek aur sanrachana ubharatee hai
vyaapaar aur yaatra ke maadhyam se briten ka shaahee sambhog
orient. aupaniveshik vyavasaayee ke roop mein apane nae kariyar mein, pip shaayad hee koee hai
asaadhaaran aankada, choonki dikens ke sabhee vyavasaayee, svachchhand rishtedaar, aur bhayaavah baaharee log kaaphee saamaany hain aur
saamraajy ke saath surakshit sambandh. lekin yah haal ke varshon mein hee hai
in kanekshanon ne vyaakhyaatmak mahatv liya hai. e
vidvaanon aur aalochakon kee naee peedhee - kuchh udaaharanon mein dikolonaijeshan ke bachche, laabhaarthee (jaise yaun, dhaarmik aur
nasleey alpasankhyak) ghar mein maanav svatantrata mein agrim -
paashchaaty saahity ke aise mahaan granthon mein dekha gaya hai, jinamen ruchi hai
kya ek kam duniya maana jaata tha, kam logon ke saath aabaadee hai
rang, itane saare robinsan ke hastakshep ke lie khule roop mein chitrit kiya gaya
kroose.
unneesaveen shataabdee ke ant tak saamraajy ab nahin hai
keval ek aspasht upasthiti, ya keval avaanchhit roop mein sannihit
bhagode aparaadhee kee upasthiti, lekin jaise lekhakon ke kaaryon mein
konaraad, kipaling, gid aur lotee, chinta ka ek kendreey kshetr hai. konaraad ka nostromo (1904) - mera doosara udaaharan - ek sentral mein set hai
amerikee ganaraajy, svatantr (aphreekee aur poorv ke vipareet)
eshiyaee upaniveshavaadee apane pahale ke upanyaason), aur par haavee rahe
baahar kee vajah se ek hee samay mein isakee vishaal chaandee ke kaaran
meree. ek samakaaleen amerikee ke lie sabase sammohak pahaloo
kaam konaraad kee adhyakshata hai: vah bina ruke poorvaanumaan karata hai
laitin amerikee ganaraajyon kee ashaanti aur raist kushaasan ’(shaasan)
vah bolivar ke havaale se kahata hai, vah samudr ko dubo raha hai), aur vah
uttar amerika kee sthitiyon ko nirnaayak roop se prabhaavit karane ke vishesh tareeke se ekal roop se drshyamaan tareeke se ekal. holrid, sain phraansisko
phainensar, jo sain ke british maalik, chaarls gold ka samarthan karata hai
tom mera, apane naayak ko chetaavanee deta hai ki ’hamen kisee bhee tarah se taiyaar nahin kiya jaega
niveshakon ke roop mein badee museebat . phir bhee,
Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText
हम बैठकर देख सकते हैं। बेशक, किसी दिन हम अंदर कदम रखेंगे
करने के लिए बाध्य कर हैं। लेकिन कोई जल्दी नहीं है। समय ही इंतजार करने को मिला है
संपूर्ण ईश्वर के ब्रह्मांड में सबसे बड़ा देश। हम यह होंगे
हर चीज के लिए शब्द देना - उद्योग, व्यापार, कानून, पत्रकारिता,
कला, राजनीति और धर्म, केप हॉर्न से सुरथ के लिए स्पष्ट है
ध्वनि, और उससे आगे भी, अगर कुछ भी पकड़ के लायक है
उत्तरी ध्रुव पर मुड़ता है। और तब हमारे पास फुरसत होगी
पृथ्वी के बाहरी द्वीपों और महाद्वीपों को हाथ में लेने के लिए।
हम दुनिया के व्यापार को चलाएंगे चाहे दुनिया उसे पसंद करे या नहीं
नहीं। दुनिया इसकी मदद नहीं कर सकती - और न ही हम कर सकते हैं, मुझे लगता है ।3
'न्यू वर्ल्ड ऑर्डर' की अधिकांश बयानबाजी द्वारा प्रख्यापित
शीत युद्ध की समाप्ति के बाद से अमेरिकी सरकार - के साथ
इसके स्वयंभू स्व-अभिनंदन, इसकी अप्रकाशित विजय, इसके
जिम्मेदारी के गंभीर उद्घोषणा - स्क्रिप्ट किया गया हो सकता है
कॉनराड के होलरोइड द्वारा: हम नंबर एक हैं, हम नेतृत्व करने के लिए बाध्य हैं,
हम स्वतंत्रता और व्यवस्था के लिए खड़े हैं, और इसी तरह। कोई अमेरिकी नहीं रहा
महसूस की इस संरचना से प्रतिरक्षा, और अभी तक अंतर्निहित चेतावनी
कॉनराड के पोर्ट्रिट्स में होलरॉइड और गोल्ड शामिल थे, शायद ही कभी परिलक्षित होता है क्योंकि सत्ता की लकीर सभी के साथ आसानी से
एक शाही सेटिंग में तैनात होने पर परोपकार का भ्रम। फिर भी यह
एक लफ्फाजी है जिसकी सबसे बड़ी विशेषता यह है कि यह रहा है
पहले (स्पेन और पुर्तगाल द्वारा) एक बार नहीं, बल्कि आधुनिक काल में, ब्रिटिश द्वारा, आधुनिक काल में बहरेपन की पुनरावृत्ति आवृत्ति के साथ प्रयोग किया जाता था।
फ्रेंच, बेल्जियम, जापानी, रूसी और अब
अमेरिकियों।
फिर भी कॉनराड के महान काम को बस पढ़ना अधूरा होगा
संयुक्त फल कंपनियों के अपने स्ट्रिंग के साथ बीसवीं सदी के लैटिन अमेरिका में जो कुछ भी हम देख रहे हैं, उसके प्रारंभिक पूर्वानुमान के रूप में,
कर्नल, मुक्ति सेना, और अमेरिकी वित्तपोषित व्यापारी।
कॉनराड तीसरी दुनिया के पश्चिमी विचारों के अग्रदूत हैं
जिसे कोई उपन्यासकारों के काम में ग्रहम के रूप में अलग पाता है
ग्रीनह, वी। एस। नायपॉल और रॉबर्ट स्टोन, साम्राज्यवाद के सिद्धांतवादियों जैसे कि हन्ना अर्पेंट और ट्रैवल राइटर, फिल्म-निर्माता,
और गैर-यूरोपीय वितरित करने के लिए जिनकी विशेषता है
ham baithakar dekh sakate hain. beshak, kisee din ham andar kadam rakhenge
karane ke lie baadhy kar hain. lekin koee jaldee nahin hai. samay hee intajaar karane ko mila hai
sampoorn eeshvar ke brahmaand mein sabase bada desh. ham yah honge
har cheej ke lie shabd dena - udyog, vyaapaar, kaanoon, patrakaarita,
kala, raajaneeti aur dharm, kep horn se surath ke lie spasht hai
dhvani, aur usase aage bhee, agar kuchh bhee pakad ke laayak hai
uttaree dhruv par mudata hai. aur tab hamaare paas phurasat hogee
prthvee ke baaharee dveepon aur mahaadveepon ko haath mein lene ke lie.
ham duniya ke vyaapaar ko chalaenge chaahe duniya use pasand kare ya nahin
nahin. duniya isakee madad nahin kar sakatee - aur na hee ham kar sakate hain, mujhe lagata hai .3
nyoo varld ordar kee adhikaansh bayaanabaajee dvaara prakhyaapit
sheet yuddh kee samaapti ke baad se amerikee sarakaar - ke saath
isake svayambhoo sv-abhinandan, isakee aprakaashit vijay, isake
jimmedaaree ke gambheer udghoshana - skript kiya gaya ho sakata hai
konaraad ke holaroid dvaara: ham nambar ek hain, ham netrtv karane ke lie baadhy hain,
ham svatantrata aur vyavastha ke lie khade hain, aur isee tarah. koee amerikee nahin raha
mahasoos kee is sanrachana se pratiraksha, aur abhee tak antarnihit chetaavanee
konaraad ke portrits mein holaroid aur gold shaamil the, shaayad hee kabhee parilakshit hota hai kyonki satta kee lakeer sabhee ke saath aasaanee se
ek shaahee seting mein tainaat hone par paropakaar ka bhram. phir bhee yah
ek laphphaajee hai jisakee sabase badee visheshata yah hai ki yah raha hai
pahale (spen aur purtagaal dvaara) ek baar nahin, balki aadhunik kaal mein, british dvaara, aadhunik kaal mein baharepan kee punaraavrtti aavrtti ke saath prayog kiya jaata tha.
phrench, beljiyam, jaapaanee, roosee aur ab
amerikiyon.
phir bhee konaraad ke mahaan kaam ko bas padhana adhoora hoga
sanyukt phal kampaniyon ke apane string ke saath beesaveen sadee ke laitin amerika mein jo kuchh bhee ham dekh rahe hain, usake praarambhik poorvaanumaan ke roop mein,
karnal, mukti sena, aur amerikee vittaposhit vyaapaaree.
konaraad teesaree duniya ke pashchimee vichaaron ke agradoot hain
jise koee upanyaasakaaron ke kaam mein graham ke roop mein alag paata hai
greenah, vee. es. naayapol aur robart ston, saamraajyavaad ke siddhaantavaadiyon jaise ki hanna arpent aur traival raitar, philm-nirmaata,
aur gair-yooropeey vitarit karane ke lie jinakee visheshata hai

Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText

दुनिया या तो विश्लेषण और निर्णय के लिए या विदेशी को संतुष्ट करने के लिए
यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी दर्शकों का स्वाद। अगर यह सच है
कोनराड विडंबना देख रहे हैं कि सैन टोमे चांदी का साम्राज्यवाद
मेरे ब्रिटिश और अमेरिकी मालिकों ने अपनी खुद की दिखावटी और असंभव महत्वाकांक्षाओं के कारण, यह भी सच है कि वह एक के रूप में लिखते हैं
वह व्यक्ति जिसका पश्चिमी दुनिया के प्रति पश्चिमी दृष्टिकोण बहुत ही रूखा है
अन्य इतिहास, अन्य संस्कृतियों, अन्य आकांक्षाओं के लिए उसे अंधा करने के लिए।
सभी कॉनरैड देख सकते हैं कि अटलांटिक पर पूरी तरह से हावी दुनिया है
पश्चिम, जिसमें पश्चिम का हर विरोध केवल पुष्टि करता है
पश्चिम की दुष्ट शक्ति कॉनराड जो नहीं देख सकता है वह एक विकल्प है
इस क्रूर तनातनी के लिए। वह न तो समझ सकता था कि भारत,
अफ्रीका, और दक्षिण अमेरिका में भी जीवन और संस्कृतियाँ थीं, जिनका एकीकरण पूरी तरह से ग्रिंगो साम्राज्यवादियों और सुधारकों द्वारा नियंत्रित नहीं था
इस दुनिया में, और न ही खुद को यह विश्वास करने की अनुमति दें कि साम्राज्यवाद विरोधी स्वतंत्रता आंदोलन सभी भ्रष्ट और भुगतान में नहीं थे
कठपुतली-स्वामी लंदन या वाशिंगटन में।
दृष्टि में ये महत्वपूर्ण सीमाएँ अपने पात्रों और कथानक के रूप में नोस्ट्रोमो का एक हिस्सा हैं। कॉनरैड का उपन्यास उसी का प्रतीक है
साम्राज्यवाद के बारे में पितृसत्तात्मक अहंकार है कि यह पात्रों में घुलमिल जाता है
Gould और Holroyd की तरह। कॉनरैड कह रहा है, Western हम पश्चिमी लोग तय करेंगे कि कौन अच्छा मूल निवासी है या बुरा, क्योंकि सभी मूल निवासी हैं
हमारी मान्यता के आधार पर पर्याप्त अस्तित्व है। हमने बनाया
उन्हें, हमने उन्हें बोलना और सोचना सिखाया, और जब वे विद्रोह करते हैं
बस मूर्ख बच्चों के रूप में उनमें से कुछ के द्वारा धोखा दिया, हमारे विचारों की पुष्टि करें
उनके पश्चिमी स्वामी ' यह वह प्रभाव है जो अमेरिकियों ने महसूस किया है
उनके दक्षिणी पड़ोसियों के बारे में: कि स्वतंत्रता की कामना की जानी है
उनके लिए जब तक यह उस तरह की आजादी है, जिसे हम मंजूर करते हैं।
और कुछ भी अस्वीकार्य है और, बदतर, अकल्पनीय है।
यह कोई विरोधाभास नहीं है, इसलिए, कोनराड साम्राज्यवाद-विरोधी दोनों थे
और साम्राज्यवादी, प्रगतिशील जब यह निर्भयता से पेश आया
और निराशावादी स्व-पुष्टि, आत्म-भ्रष्टता का भ्रष्टाचार
विदेशी प्रभुत्व, गहरी प्रतिक्रियावादी जब यह स्वीकार करने के लिए आया था
अफ्रीका या दक्षिण अमेरिका कभी भी स्वतंत्र हो सकता था
इतिहास या संस्कृति, जिसे साम्राज्यवादियों ने हिंसक रूप से परेशान किया लेकिन द्वारा
वे अंततः पराजित हो गए। फिर भी ऐसा नहीं है कि हम संरक्षण के बारे में सोचते हैं
duniya ya to vishleshan aur nirnay ke lie ya videshee ko santusht karane ke lie
yooropeey aur uttaree amerikee darshakon ka svaad. agar yah sach hai
konaraad vidambana dekh rahe hain ki sain tome chaandee ka saamraajyavaad
mere british aur amerikee maalikon ne apanee khud kee dikhaavatee aur asambhav mahatvaakaankshaon ke kaaran, yah bhee sach hai ki vah ek ke roop mein likhate hain
vah vyakti jisaka pashchimee duniya ke prati pashchimee drshtikon bahut hee rookha hai
any itihaas, any sanskrtiyon, any aakaankshaon ke lie use andha karane ke lie.
sabhee konaraid dekh sakate hain ki atalaantik par pooree tarah se haavee duniya hai
pashchim, jisamen pashchim ka har virodh keval pushti karata hai
pashchim kee dusht shakti konaraad jo nahin dekh sakata hai vah ek vikalp hai
is kroor tanaatanee ke lie. vah na to samajh sakata tha ki bhaarat,
aphreeka, aur dakshin amerika mein bhee jeevan aur sanskrtiyaan theen, jinaka ekeekaran pooree tarah se gringo saamraajyavaadiyon aur sudhaarakon dvaara niyantrit nahin tha
is duniya mein, aur na hee khud ko yah vishvaas karane kee anumati den ki saamraajyavaad virodhee svatantrata aandolan sabhee bhrasht aur bhugataan mein nahin the
kathaputalee-svaamee landan ya vaashingatan mein.
drshti mein ye mahatvapoorn seemaen apane paatron aur kathaanak ke roop mein nostromo ka ek hissa hain. konaraid ka upanyaas usee ka prateek hai
saamraajyavaad ke baare mein pitrsattaatmak ahankaar hai ki yah paatron mein ghulamil jaata hai
gould aur holroyd kee tarah. konaraid kah raha hai, waistairn ham pashchimee log tay karenge ki kaun achchha mool nivaasee hai ya bura, kyonki sabhee mool nivaasee hain
hamaaree maanyata ke aadhaar par paryaapt astitv hai. hamane banaaya
unhen, hamane unhen bolana aur sochana sikhaaya, aur jab ve vidroh karate hain
bas moorkh bachchon ke roop mein unamen se kuchh ke dvaara dhokha diya, hamaare vichaaron kee pushti karen
unake pashchimee svaamee  yah vah prabhaav hai jo amerikiyon ne mahasoos kiya hai
unake dakshinee padosiyon ke baare mein: ki svatantrata kee kaamana kee jaanee hai
unake lie jab tak yah us tarah kee aajaadee hai, jise ham manjoor karate hain.
aur kuchh bhee asveekaary hai aur, badatar, akalpaneey hai.
yah koee virodhaabhaas nahin hai, isalie, konaraad saamraajyavaad-virodhee donon the
aur saamraajyavaadee, pragatisheel jab yah nirbhayata se pesh aaya
aur niraashaavaadee sv-pushti, aatm-bhrashtata ka bhrashtaachaar
videshee prabhutv, gaharee pratikriyaavaadee jab yah sveekaar karane ke lie aaya tha
aphreeka ya dakshin amerika kabhee bhee svatantr ho sakata tha
itihaas ya sanskrti, jise saamraajyavaadiyon ne hinsak roop se pareshaan kiya lekin dvaara
ve antatah paraajit ho gae. phir bhee aisa nahin hai ki ham sanrakshan ke baare mein sochate hain
अपने समय के प्राणी के रूप में कॉनराड, हमारे पास बेहतर नोट थे
वाशिंगटन में और अधिकांश पश्चिमी नीति-निर्माताओं और बुद्धिजीवियों के बीच के दृष्टिकोण उनके विचारों पर बहुत कम दिखाई देते हैं। क्या
साम्राज्यवादी परोपकार में निरर्थक अव्यक्त के रूप में अवगत कॉनराड -
जिनके इरादों में ऐसे विचार शामिल हैं जैसे ions दुनिया को सुरक्षित बनाने के लिए
लोकतंत्र '- संयुक्त राज्य सरकार अभी भी अनुभव करने में असमर्थ है, क्योंकि यह दुनिया भर में, विशेष रूप से अपनी इच्छाओं को लागू करने की कोशिश करता है
मध्य पूर्व में। कम से कम कॉनराड में यह देखने की हिम्मत थी
ऐसी कोई भी योजना कभी सफल नहीं होती - क्योंकि वे योजनाकारों को फंसा देती हैं
सर्वशक्तिमान के अधिक भ्रम और भ्रामक आत्म-संतुष्टि
(जैसा कि वियतनाम में है), और क्योंकि उनके स्वभाव से वे मिथ्याकरण करते हैं
सबूत।
यह सब ध्यान में रखने योग्य है अगर नोस्ट्रोमो के साथ पढ़ा जाना है
इसकी विशाल शक्तियों और निहित सीमाओं पर कुछ ध्यान।
सुलाको की नई स्वतंत्र अवस्था जो के अंत में उभरती है
उपन्यास केवल एक छोटा, अधिक कसकर नियंत्रित और असहिष्णु है
बड़े राज्य का संस्करण जहां से यह सुरक्षित है और है
अब धन और महत्व में विस्थापित होने के लिए आते हैं। कॉनराड की अनुमति देता है
पाठक यह देखने के लिए कि साम्राज्यवाद एक प्रणाली है। अनुभव के एक अधीनस्थ क्षेत्र में जीवन काल्पनिक और follies द्वारा अंकित है
प्रमुख दायरे के। लेकिन रिवर्स सच है, भी, जैसा कि अनुभव में है
प्रभुत्वशाली समाज, मूल निवासी पर निर्भर करता है और
उनके क्षेत्रों को ला मिशन सिविलिसट्राइस की जरूरत के रूप में माना जाता है।
हालांकि यह पढ़ा जाता है, नोस्ट्रोमो एक गहन रूप से अक्षम दृश्य प्रदान करता है,
और इसने पश्चिमी रूप से समान रूप से गंभीर दृष्टिकोण को सक्षम किया है
ग्राहम ग्रीन के द क्विट अमेरिकन में साम्राज्यवादी भ्रम
या वी.एस. नायपॉल की ए बेंड इन द रिवर, उपन्यास बहुत अलग हैं
एजेंडा। वियतनाम, ईरान, फिलीपींस के बाद आज कुछ पाठक,
अल्जीरिया, क्यूबा, ​​निकारागुआ, इराक, असहमत होंगे कि यह ठीक है
ग्रीन की पाइल या नायपॉल के फादर हुइसमैन की उत्कट मासूमियत,
वे पुरुष जिनके लिए मूल निवासी को हमारी 'सभ्यता' में शिक्षित किया जा सकता है,
यह हत्या, तोड़फोड़, और ’आदिम समाजों की अंतहीन अस्थिरता पैदा करता है। इसी तरह का गुस्सा ऐसी फिल्मों को व्याप्त करता है
ओलिवर स्टोन के सल्वाडोर के रूप में, फ्रांसिस फोर्ड कोपोला के सर्वनाश अब,
और कॉन्स्टैंटिन कोस्टा-गाव्रास की मिसिंग, जिसमें बेईमान है
apane samay ke praanee ke roop mein konaraad, hamaare paas behatar not the
vaashingatan mein aur adhikaansh pashchimee neeti-nirmaataon aur buddhijeeviyon ke beech ke drshtikon unake vichaaron par bahut kam dikhaee dete hain. kya
saamraajyavaadee paropakaar mein nirarthak avyakt ke roop mein avagat konaraad -
jinake iraadon mein aise vichaar shaamil hain jaise ions duniya ko surakshit banaane ke lie
lokatantr - sanyukt raajy sarakaar abhee bhee anubhav karane mein asamarth hai, kyonki yah duniya bhar mein, vishesh roop se apanee ichchhaon ko laagoo karane kee koshish karata hai
madhy poorv mein. kam se kam konaraad mein yah dekhane kee himmat thee
aisee koee bhee yojana kabhee saphal nahin hotee - kyonki ve yojanaakaaron ko phansa detee hain
sarvashaktimaan ke adhik bhram aur bhraamak aatm-santushti
(jaisa ki viyatanaam mein hai), aur kyonki unake svabhaav se ve mithyaakaran karate hain
saboot.
yah sab dhyaan mein rakhane yogy hai agar nostromo ke saath padha jaana hai
isakee vishaal shaktiyon aur nihit seemaon par kuchh dhyaan.
sulaako kee naee svatantr avastha jo ke ant mein ubharatee hai
upanyaas keval ek chhota, adhik kasakar niyantrit aur asahishnu hai
bade raajy ka sanskaran jahaan se yah surakshit hai aur hai
ab dhan aur mahatv mein visthaapit hone ke lie aate hain. konaraad kee anumati deta hai
paathak yah dekhane ke lie ki saamraajyavaad ek pranaalee hai. anubhav ke ek adheenasth kshetr mein jeevan kaalpanik aur folliais dvaara ankit hai
pramukh daayare ke. lekin rivars sach hai, bhee, jaisa ki anubhav mein hai
prabhutvashaalee samaaj, mool nivaasee par nirbhar karata hai aur
unake kshetron ko la mishan sivilisatrais kee jaroorat ke roop mein maana jaata hai.
haalaanki yah padha jaata hai, nostromo ek gahan roop se aksham drshy pradaan karata hai,
aur isane pashchimee roop se samaan roop se gambheer drshtikon ko saksham kiya hai
graaham green ke da kvit amerikan mein saamraajyavaadee bhram
ya vee.es. naayapol kee e bend in da rivar, upanyaas bahut alag hain
ejenda. viyatanaam, eeraan, phileepeens ke baad aaj kuchh paathak,
aljeeriya, kyooba, ​​nikaaraagua, iraak, asahamat honge ki yah theek hai
green kee pail ya naayapol ke phaadar huisamain kee utkat maasoomiyat,
ve purush jinake lie mool nivaasee ko hamaaree sabhyata mein shikshit kiya ja sakata hai,
yah hatya, todaphod, aur ’aadim samaajon kee antaheen asthirata paida karata hai. isee tarah ka gussa aisee philmon ko vyaapt karata hai
olivar ston ke salvaador ke roop mein, phraansis phord kopola ke sarvanaash ab,
aur konstaintin kosta-gaavraas kee mising, jisamen beeemaan hai
CIA ऑपरेटिव और पावर-मैड ऑफिसर नेटिव में हेरफेर करते हैं और
एक जैसे इरादे वाले अमेरिकी एक जैसे हैं।
फिर भी ये सभी कार्य, जो कॉनराड के एंटीमोपरिस्टिस्ट विडंबना नोस्ट्रोमो में शामिल हैं, का तर्क है कि दुनिया का स्रोत
महत्वपूर्ण कार्रवाई और जीवन पश्चिम में है, जिसके प्रतिनिधि प्रतीत होते हैं
स्वतंत्रता पर अपनी कल्पनाओं और परोपकारी लोगों की यात्रा करने के लिए एक तीसरी दुनिया पर ध्यान केंद्रित। इस दृश्य में, के बाहरी क्षेत्रों
दुनिया के पास बोलने के लिए कोई जीवन, इतिहास या संस्कृति नहीं है, कोई स्वतंत्रता नहीं है
या पश्चिम के बिना प्रतिनिधित्व के लायक अखंडता। और जब वहाँ
कोनराड का अनुसरण करते हुए, इसका वर्णन किया जाना चाहिए
भ्रष्ट, पतित, अधम। लेकिन जबकि कॉनराड ने नॉस्ट्रोमो को यूरोप के बड़े पैमाने पर निर्विरोध साम्राज्यवादी लिखा था
उत्साह, समकालीन उपन्यासकार और फिल्म निर्माता जिनके पास हैं
उनकी विडम्बनाओं को अच्छी तरह से जान लिया, बड़े पैमाने पर बौद्धिक, नैतिक और कल्पनाशील ओवरहाल के बाद, विघटन के बाद अपना काम किया
और गैर-पश्चिमी के पश्चिमी प्रतिनिधित्व का पुनर्निर्माण
दुनिया, फ्रांट्ज़ फैनोन के काम के बाद, एमिलकर कैब्रल, सी। एल। आर।
चिनुआ अचेबे के उपन्यासों और नाटकों के बाद जेम्स, वाल्टर रॉडनी,
न्गुगी वा थिओगो, वोले सोइंका, सलमान रुश्दी, गेब्रियल गार्सिया
मर्केज़, और कई अन्य।
इस प्रकार कोनराड अपनी अवशिष्ट साम्राज्यवादी प्रवृत्ति के साथ गुजरा, हालाँकि उसके उत्तराधिकारियों के पास अक्सर उचित ठहराने का बहाना है
उनके काम का सूक्ष्म और अपरिष्कृत पक्षपात। यह सिर्फ एक मामला नहीं है
पश्चिमी संस्कृतियों के लिए, जिनके पास विदेशी संस्कृतियों के लिए पर्याप्त सहानुभूति नहीं है - चूंकि, आखिरकार, कुछ कलाकार हैं
और बुद्धिजीवियों, जो प्रभाव में है, दूसरी तरफ पार कर गए हैं -
जीन जेनेट, बेसिल डेविडसन, अल्बर्ट मेम्मी, जुआन गोइटिसोलो और
अन्य। शायद जो अधिक प्रासंगिक है वह राजनीतिक इच्छा है
साम्राज्यवाद के विकल्पों को गंभीरता से लेना, उनमें से
अन्य संस्कृतियों और समाजों का अस्तित्व। क्या कोई ऐसा मानता है
कॉनरैड का असाधारण उपन्यास लैटिन अमेरिका, अफ्रीका और एशिया के बारे में आदतन पश्चिमी संदेह की पुष्टि करता है, या कोई देखता है
नॉस्ट्रोमो और ग्रेट एक्सपेक्टेशंस जैसे उपन्यासों में की रेखाएँ हैं
एक आश्चर्यजनक टिकाऊ शाही विश्व-दृश्य, जो युद्ध करने में सक्षम है
पाठक और लेखक के दृष्टिकोण समान रूप से: दोनों के तरीके
chi oparetiv aur paavar-maid ophisar netiv mein herapher karate hain aur
ek jaise iraade vaale amerikee ek jaise hain.
phir bhee ye sabhee kaary, jo konaraad ke enteemoparistist vidambana nostromo mein shaamil hain, ka tark hai ki duniya ka srot

Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText

mahatvapoorn kaarravaee aur jeevan pashchim mein hai, jisake pratinidhi prateet hote hain
svatantrata par apanee kalpanaon aur paropakaaree logon kee yaatra karane ke lie ek teesaree duniya par dhyaan kendrit. is drshy mein, ke baaharee kshetron
duniya ke paas bolane ke lie koee jeevan, itihaas ya sanskrti nahin hai, koee svatantrata nahin hai
ya pashchim ke bina pratinidhitv ke laayak akhandata. aur jab vahaan
konaraad ka anusaran karate hue, isaka varnan kiya jaana chaahie
bhrasht, patit, adham. lekin jabaki konaraad ne nostromo ko yoorop ke bade paimaane par nirvirodh saamraajyavaadee likha tha
utsaah, samakaaleen upanyaasakaar aur philm nirmaata jinake paas hain
unakee vidambanaon ko achchhee tarah se jaan liya, bade paimaane par bauddhik, naitik aur kalpanaasheel ovarahaal ke baad, vighatan ke baad apana kaam kiya
aur gair-pashchimee ke pashchimee pratinidhitv ka punarnirmaan
duniya, phraantz phainon ke kaam ke baad, emilakar kaibral, see. el. aar.
chinua achebe ke upanyaason aur naatakon ke baad jems, vaaltar rodanee,
ngugee va thiogo, vole soinka, salamaan rushdee, gebriyal gaarsiya
markez, aur kaee any.
is prakaar konaraad apanee avashisht saamraajyavaadee pravrtti ke saath gujara, haalaanki usake uttaraadhikaariyon ke paas aksar uchit thaharaane ka bahaana hai
unake kaam ka sookshm aur aparishkrt pakshapaat. yah sirph ek maamala nahin hai
pashchimee sanskrtiyon ke lie, jinake paas videshee sanskrtiyon ke lie paryaapt sahaanubhooti nahin hai - choonki, aakhirakaar, kuchh kalaakaar hain
aur buddhijeeviyon, jo prabhaav mein hai, doosaree taraph paar kar gae hain -
jeen jenet, besil devidasan, albart memmee, juaan goitisolo aur
any. shaayad jo adhik praasangik hai vah raajaneetik ichchha hai
saamraajyavaad ke vikalpon ko gambheerata se lena, unamen se
any sanskrtiyon aur samaajon ka astitv. kya koee aisa maanata hai
konaraid ka asaadhaaran upanyaas laitin amerika, aphreeka aur eshiya ke baare mein aadatan pashchimee sandeh kee pushti karata hai, ya koee dekhata hai
nostromo aur gret eksapekteshans jaise upanyaason mein kee rekhaen hain
ek aashcharyajanak tikaoo shaahee vishv-drshy, jo yuddh karane mein saksham hai
paathak aur lekhak ke drshtikon samaan roop se: donon ke tareeke
वास्तविक विकल्प पढ़ना पुराना लगता है। दुनिया आज करती है
उस तमाशे के रूप में मौजूद नहीं है जिसके बारे में हम या तो निराशावादी हो सकते हैं या नहीं
आशावादी, जिसके बारे में हमारे 'ग्रंथ' सरल या उबाऊ हो सकते हैं।
ऐसे सभी दृष्टिकोणों में शक्ति और हितों की तैनाती शामिल है।
इस हद तक कि हम कॉनराड की आलोचना और पुनरुत्पादन दोनों देखते हैं
उनके समय की साम्राज्यवादी विचारधारा, उस हद तक हम चरित्रवान हो सकते हैं
हमारे स्वयं के वर्तमान दृष्टिकोण: प्रक्षेपण, या इनकार, इच्छा का
हावी होने की क्षमता, लानत है, या समझने की ऊर्जा है
और अन्य समाजों, परंपराओं, इतिहासों के साथ संलग्न हैं।
कॉनराड और डिकेंस के तरीकों से दुनिया बदल गई है
आश्चर्य हुआ है, और अक्सर चिंतित, महानगरीय यूरोपीय
और अमेरिकी, जो अब बड़े गैर-सफेद अप्रवासी का सामना करते हैं
उनके बीच में आबादी, और नए का एक प्रभावशाली रोस्टर का सामना
सशक्त स्वरों में अपने आख्यानों को सुनने के लिए कहने के लिए। बिंदु
मेरी किताब यह है कि इस तरह की आबादी और आवाजें रही हैं
कुछ समय के लिए, भूमंडलीकृत प्रक्रिया द्वारा गति के लिए धन्यवाद
आधुनिक साम्राज्यवाद; पश्चिमी देशों और प्राच्यविद्याओं, अन्योन्याश्रय के अतिव्यापी अनुभव को अनदेखा करना या अन्यथा छूट देना
सांस्कृतिक इलाकों में, जहां उपनिवेशवादी और उपनिवेश सह-अस्तित्व में थे और
एक दूसरे के साथ-साथ अनुमानों के जरिए प्रतिद्वंद्वी भूगोल से जूझते हुए,
कथा, और इतिहास, यह याद रखना है कि दुनिया के बारे में क्या आवश्यक है
पिछली सदी में।
पहली बार, साम्राज्यवाद का इतिहास और उसकी संस्कृति
अब न तो अखंड के रूप में अध्ययन किया जाना चाहिए और न ही अनिच्छा से अलग, अलग, अलग। सच है, एक गड़बड़ी हुई है
अलगाववादी और अराजकतावादी विमर्श का विस्फोट, चाहे भारत में हो,
लेबनान, या यूगोस्लाविया, या एफ्रोसेन्ट्रिक, इस्लामिक, या यूरोकेंट्रिक उद्घोषणाओं में; मुक्त होने के लिए संघर्ष को अमान्य करना
साम्राज्य से, सांस्कृतिक प्रवचन के ये कटौती वास्तव में साबित होते हैं
एक मौलिक मुक्तिवादी ऊर्जा की वैधता जो एनिमेट करती है
स्वतंत्र होने और बोझ के बिना स्वतंत्र होने की इच्छा
अनुचित वर्चस्व का। इस ऊर्जा को समझने का एकमात्र तरीका है,
हालाँकि, ऐतिहासिक रूप से: और इसलिए व्यापक भौगोलिक है
और इस पुस्तक में ऐतिहासिक श्रेणी का प्रयास किया गया है। बनाने की हमारी इच्छा में
खुद को सुना, हम बहुत बार भूल जाते हैं कि दुनिया एक है
vaastavik vikalp padhana puraana lagata hai. duniya aaj karatee hai
us tamaashe ke roop mein maujood nahin hai jisake baare mein ham ya to niraashaavaadee ho sakate hain ya nahin
aashaavaadee, jisake baare mein hamaare granth saral ya ubaoo ho sakate hain.
aise sabhee drshtikonon mein shakti aur hiton kee tainaatee shaamil hai.
is had tak ki ham konaraad kee aalochana aur punarutpaadan donon dekhate hain
unake samay kee saamraajyavaadee vichaaradhaara, us had tak ham charitravaan ho sakate hain
hamaare svayan ke vartamaan drshtikon: prakshepan, ya inakaar, ichchha ka
haavee hone kee kshamata, laanat hai, ya samajhane kee oorja hai
aur any samaajon, paramparaon, itihaason ke saath sanlagn hain.
konaraad aur dikens ke tareekon se duniya badal gaee hai
aashchary hua hai, aur aksar chintit, mahaanagareey yooropeey
aur amerikee, jo ab bade gair-saphed apravaasee ka saamana karate hain
unake beech mein aabaadee, aur nae ka ek prabhaavashaalee rostar ka saamana
sashakt svaron mein apane aakhyaanon ko sunane ke lie kahane ke lie. bindu
meree kitaab yah hai ki is tarah kee aabaadee aur aavaajen rahee hain
kuchh samay ke lie, bhoomandaleekrt prakriya dvaara gati ke lie dhanyavaad
aadhunik saamraajyavaad; pashchimee deshon aur praachyavidyaon, anyonyaashray ke ativyaapee anubhav ko anadekha karana ya anyatha chhoot dena
saanskrtik ilaakon mein, jahaan upaniveshavaadee aur upanivesh sah-astitv mein the aur
ek doosare ke saath-saath anumaanon ke jarie pratidvandvee bhoogol se joojhate hue,
katha, aur itihaas, yah yaad rakhana hai ki duniya ke baare mein kya aavashyak hai
pichhalee sadee mein.
pahalee baar, saamraajyavaad ka itihaas aur usakee sanskrti
ab na to akhand ke roop mein adhyayan kiya jaana chaahie aur na hee anichchha se alag, alag, alag. sach hai, ek gadabadee huee hai
alagaavavaadee aur araajakataavaadee vimarsh ka visphot, chaahe bhaarat mein ho,
lebanaan, ya yoogoslaaviya, ya ephrosentrik, islaamik, ya yoorokentrik udghoshanaon mein; mukt hone ke lie sangharsh ko amaany karana
saamraajy se, saanskrtik pravachan ke ye katautee vaastav mein saabit hote hain
ek maulik muktivaadee oorja kee vaidhata jo enimet karatee hai
svatantr hone aur bojh ke bina svatantr hone kee ichchha
anuchit varchasv ka. is oorja ko samajhane ka ekamaatr tareeka hai,
haalaanki, aitihaasik roop se: aur isalie vyaapak bhaugolik hai
aur is pustak mein aitihaasik shrenee ka prayaas kiya gaya hai. banaane kee hamaaree ichchha mein
khud ko suna, ham bahut baar bhool jaate hain ki duniya ek hai
वास्तविक विकल्प पढ़ना पुराना लगता है। दुनिया आज करती है
उस तमाशे के रूप में मौजूद नहीं है जिसके बारे में हम या तो निराशावादी हो सकते हैं या नहीं
आशावादी, जिसके बारे में हमारे 'ग्रंथ' सरल या उबाऊ हो सकते हैं।
ऐसे सभी दृष्टिकोणों में शक्ति और हितों की तैनाती शामिल है।
इस हद तक कि हम कॉनराड की आलोचना और पुनरुत्पादन दोनों देखते हैं
उनके समय की साम्राज्यवादी विचारधारा, उस हद तक हम चरित्रवान हो सकते हैं
हमारे स्वयं के वर्तमान दृष्टिकोण: प्रक्षेपण, या इनकार, इच्छा का
हावी होने की क्षमता, लानत है, या समझने की ऊर्जा है
और अन्य समाजों, परंपराओं, इतिहासों के साथ संलग्न हैं।
कॉनराड और डिकेंस के तरीकों से दुनिया बदल गई है
आश्चर्य हुआ है, और अक्सर चिंतित, महानगरीय यूरोपीय
और अमेरिकी, जो अब बड़े गैर-सफेद अप्रवासी का सामना करते हैं
उनके बीच में आबादी, और नए का एक प्रभावशाली रोस्टर का सामना
सशक्त स्वरों में अपने आख्यानों को सुनने के लिए कहने के लिए। बिंदु
मेरी किताब यह है कि इस तरह की आबादी और आवाजें रही हैं
कुछ समय के लिए, भूमंडलीकृत प्रक्रिया द्वारा गति के लिए धन्यवाद
आधुनिक साम्राज्यवाद; पश्चिमी देशों और प्राच्यविद्याओं, अन्योन्याश्रय के अतिव्यापी अनुभव को अनदेखा करना या अन्यथा छूट देना
सांस्कृतिक इलाकों में, जहां उपनिवेशवादी और उपनिवेश सह-अस्तित्व में थे और
एक दूसरे के साथ-साथ अनुमानों के जरिए प्रतिद्वंद्वी भूगोल से जूझते हुए,
कथा, और इतिहास, यह याद रखना है कि दुनिया के बारे में क्या आवश्यक है
पिछली सदी में।
पहली बार, साम्राज्यवाद का इतिहास और उसकी संस्कृति
अब न तो अखंड के रूप में अध्ययन किया जाना चाहिए और न ही अनिच्छा से अलग, अलग, अलग। सच है, एक गड़बड़ी हुई है
अलगाववादी और अराजकतावादी विमर्श का विस्फोट, चाहे भारत में हो,
लेबनान, या यूगोस्लाविया, या एफ्रोसेन्ट्रिक, इस्लामिक, या यूरोकेंट्रिक उद्घोषणाओं में; मुक्त होने के लिए संघर्ष को अमान्य करना
साम्राज्य से, सांस्कृतिक प्रवचन के ये कटौती वास्तव में साबित होते हैं
एक मौलिक मुक्तिवादी ऊर्जा की वैधता जो एनिमेट करती है
स्वतंत्र होने और बोझ के बिना स्वतंत्र होने की इच्छा
अनुचित वर्चस्व का। इस ऊर्जा को समझने का एकमात्र तरीका है,
हालाँकि, ऐतिहासिक रूप से: और इसलिए व्यापक भौगोलिक है
और इस पुस्तक में ऐतिहासिक श्रेणी का प्रयास किया गया है। बनाने की हमारी इच्छा में
खुद को सुना, हम बहुत बार भूल जाते हैं कि दुनिया एक है
vaastavik vikalp padhana puraana lagata hai. duniya aaj karatee hai
us tamaashe ke roop mein maujood nahin hai jisake baare mein ham ya to niraashaavaadee ho sakate hain ya nahin
aashaavaadee, jisake baare mein hamaare granth saral ya ubaoo ho sakate hain.
aise sabhee drshtikonon mein shakti aur hiton kee tainaatee shaamil hai.
is had tak ki ham konaraad kee aalochana aur punarutpaadan donon dekhate hain
unake samay kee saamraajyavaadee vichaaradhaara, us had tak ham charitravaan ho sakate hain
hamaare svayan ke vartamaan drshtikon: prakshepan, ya inakaar, ichchha ka
haavee hone kee kshamata, laanat hai, ya samajhane kee oorja hai
aur any samaajon, paramparaon, itihaason ke saath sanlagn hain.
konaraad aur dikens ke tareekon se duniya badal gaee hai
aashchary hua hai, aur aksar chintit, mahaanagareey yooropeey
aur amerikee, jo ab bade gair-saphed apravaasee ka saamana karate hain
unake beech mein aabaadee, aur nae ka ek prabhaavashaalee rostar ka saamana
sashakt svaron mein apane aakhyaanon ko sunane ke lie kahane ke lie. bindu
meree kitaab yah hai ki is tarah kee aabaadee aur aavaajen rahee hain
kuchh samay ke lie, bhoomandaleekrt prakriya dvaara gati ke lie dhanyavaad
aadhunik saamraajyavaad; pashchimee deshon aur praachyavidyaon, anyonyaashray ke ativyaapee anubhav ko anadekha karana ya anyatha chhoot dena
saanskrtik ilaakon mein, jahaan upaniveshavaadee aur upanivesh sah-astitv mein the aur
ek doosare ke saath-saath anumaanon ke jarie pratidvandvee bhoogol se joojhate hue,
katha, aur itihaas, yah yaad rakhana hai ki duniya ke baare mein kya aavashyak hai
pichhalee sadee mein.
pahalee baar, saamraajyavaad ka itihaas aur usakee sanskrti
ab na to akhand ke roop mein adhyayan kiya jaana chaahie aur na hee anichchha se alag, alag, alag. sach hai, ek gadabadee huee hai
alagaavavaadee aur araajakataavaadee vimarsh ka visphot, chaahe bhaarat mein ho,
lebanaan, ya yoogoslaaviya, ya ephrosentrik, islaamik, ya yoorokentrik udghoshanaon mein; mukt hone ke lie sangharsh ko amaany karana
saamraajy se, saanskrtik pravachan ke ye katautee vaastav mein saabit hote hain
ek maulik muktivaadee oorja kee vaidhata jo enimet karatee hai
svatantr hone aur bojh ke bina svatantr hone kee ichchha
anuchit varchasv ka. is oorja ko samajhane ka ekamaatr tareeka hai,
haalaanki, aitihaasik roop se: aur isalie vyaapak bhaugolik hai
aur is pustak mein aitihaasik shrenee ka prayaas kiya gaya hai. banaane kee hamaaree ichchha mein
khud ko suna, ham bahut baar bhool jaate hain ki duniya ek hai
बहुत ध्यान दिया। वे अब इस तरह के हित के लिए क्यों हैं
उदाहरण के लिए, इसे और अन्य पुस्तकों को प्राप्त करने के लिए एक तरह से कम प्राप्त होता है
लिंक की एक दृढ़ आवश्यकता से भूतलक्षी प्रतिशोध
सम्बन्ध। साम्राज्यवाद की उपलब्धियों में से एक को लाना था
दुनिया करीब एक साथ और, हालांकि इस प्रक्रिया में अलगाव
यूरोपीय और मूल निवासियों के बीच एक कपटी और मौलिक था
अन्यायपूर्ण, हम में से अधिकांश को अब ऐतिहासिक अनुभव का संबंध रखना चाहिए
एक आम के रूप में साम्राज्य का। फिर यह कार्य भारतीयों और अंग्रेजों, अल्जीरियाई और फ्रांसीसी, पश्चिमी लोगों से संबंधित है
और अफ्रीकी, एशियाई, लैटिन अमेरिकी और ऑस्ट्रेलिया के बावजूद
भयावहता, रक्तपात और तामसिक कटुता।
मेरा तरीका व्यक्तिगत कार्यों पर जितना संभव हो उतना ध्यान केंद्रित करना है,
रचनात्मक या व्याख्यात्मक के महान उत्पादों के रूप में उन्हें पहले पढ़ने के लिए
कल्पना, और फिर उन्हें रिश्ते के हिस्से के रूप में दिखाने के लिए
संस्कृति और साम्राज्य के बीच। मैं नहीं मानता कि लेखक हैं
यांत्रिक रूप से विचारधारा, वर्ग या आर्थिक इतिहास द्वारा निर्धारित किया जाता है,
लेकिन लेखक हैं, मैं भी, उनके इतिहास में बहुत विश्वास करता हूं
विभिन्न इतिहासों में उस इतिहास और उनके सामाजिक अनुभव को आकार देने और आकार देने वाले समाज। संस्कृति और सौंदर्य इसे बनाते हैं
ऐतिहासिक अनुभव से व्युत्पन्न है, जो प्रभाव में से एक है
इस पुस्तक के मुख्य विषय। जैसा कि मैंने ओरिएंटलिज़्म लेखन में खोज की, आप सूची या कैटलॉग द्वारा ऐतिहासिक अनुभव को समझ नहीं सकते
और, चाहे आप कवरेज के माध्यम से कितना भी प्रदान करें, कुछ
किताबें, लेख, लेखक और विचारों को छोड़ दिया जाएगा। इसके बजाय, मैं
यह देखने की कोशिश की है कि मैं क्या महत्वपूर्ण और आवश्यक समझता हूं
चीजें, अग्रिम में स्वीकार करना कि चयनात्मकता और सचेत विकल्प
मैंने जो किया है, उस पर शासन करना होगा। मेरी आशा है कि पाठक और
इस पुस्तक के आलोचक इसका इस्तेमाल आगे चलकर साम्राज्यवाद के ऐतिहासिक अनुभव के बारे में पूछताछ और तर्कों को आगे बढ़ाने के लिए करेंगे
इस में। वास्तव में एक वैश्विक प्रक्रिया क्या है, इस पर चर्चा और विश्लेषण करने में
कभी-कभी सामान्य और सारांश दोनों होना चाहिए था; अभी तक कोई नहीं,
मुझे यकीन है, इस पुस्तक की तुलना में अब यह चाहेगा!
इसके अलावा, ऐसे कई साम्राज्य हैं जिनकी मैं चर्चा नहीं करता: द
ऑस्ट्रो-हंगेरियन, रूसी, ओटोमन और स्पेनिश
और पुर्तगाली। हालाँकि, इन चूक का मतलब यह नहीं है
bahut dhyaan diya. ve ab is tarah ke hit ke lie kyon hain
udaaharan ke lie, ise aur any pustakon ko praapt karane ke lie ek tarah se kam praapt hota hai
link kee ek drdh aavashyakata se bhootalakshee pratishodh
sambandh. saamraajyavaad kee upalabdhiyon mein se ek ko laana tha
duniya kareeb ek saath aur, haalaanki is prakriya mein alagaav
yooropeey aur mool nivaasiyon ke beech ek kapatee aur maulik tha
anyaayapoorn, ham mein se adhikaansh ko ab aitihaasik anubhav ka sambandh rakhana chaahie
ek aam ke roop mein saamraajy ka. phir yah kaary bhaarateeyon aur angrejon, aljeeriyaee aur phraanseesee, pashchimee logon se sambandhit hai
aur aphreekee, eshiyaee, laitin amerikee aur ostreliya ke baavajood
bhayaavahata, raktapaat aur taamasik katuta.
mera tareeka vyaktigat kaaryon par jitana sambhav ho utana dhyaan kendrit karana hai,
rachanaatmak ya vyaakhyaatmak ke mahaan utpaadon ke roop mein unhen pahale padhane ke lie
kalpana, aur phir unhen rishte ke hisse ke roop mein dikhaane ke lie
sanskrti aur saamraajy ke beech. main nahin maanata ki lekhak hain
yaantrik roop se vichaaradhaara, varg ya aarthik itihaas dvaara nirdhaarit kiya jaata hai,
lekin lekhak hain, main bhee, unake itihaas mein bahut vishvaas karata hoon
vibhinn itihaason mein us itihaas aur unake saamaajik anubhav ko aakaar dene aur aakaar dene vaale samaaj. sanskrti aur saundary ise banaate hain
aitihaasik anubhav se vyutpann hai, jo prabhaav mein se ek hai
is pustak ke mukhy vishay. jaisa ki mainne orientalizm lekhan mein khoj kee, aap soochee ya kaitalog dvaara aitihaasik anubhav ko samajh nahin sakate
aur, chaahe aap kavarej ke maadhyam se kitana bhee pradaan karen, kuchh
kitaaben, lekh, lekhak aur vichaaron ko chhod diya jaega. isake bajaay, main
yah dekhane kee koshish kee hai ki main kya mahatvapoorn aur aavashyak samajhata hoon
cheejen, agrim mein sveekaar karana ki chayanaatmakata aur sachet vikalp
mainne jo kiya hai, us par shaasan karana hoga. meree aasha hai ki paathak aur
is pustak ke aalochak isaka istemaal aage chalakar saamraajyavaad ke aitihaasik anubhav ke baare mein poochhataachh aur tarkon ko aage badhaane ke lie karenge
is mein. vaastav mein ek vaishvik prakriya kya hai, is par charcha aur vishleshan karane mein
kabhee-kabhee saamaany aur saaraansh donon hona chaahie tha; abhee tak koee nahin,
mujhe yakeen hai, is pustak kee tulana mein ab yah chaahega!
isake alaava, aise kaee saamraajy hain jinakee main charcha nahin karata: da
ostro-hangeriyan, roosee, otoman aur spenish
aur purtagaalee. haalaanki, in chook ka matalab yah nahin hai
सुझाव है कि मध्य एशिया और पूर्वी में रूस का वर्चस्व
यूरोप, अरब दुनिया पर इस्तांबुल का शासन, पुर्तगाल का क्या है
आज का अंगोला और मोजाम्बिक और स्पेन का वर्चस्व है
प्रशांत और लैटिन अमेरिका दोनों ही सौम्य रहे हैं (और
इसलिए अनुमोदित) या किसी भी कम साम्राज्यवादी। मैं क्या कह रहा हूं
ब्रिटिश, फ्रांसीसी और अमेरिकी शाही अनुभव यह है कि यह
एक अद्वितीय सामंजस्य और एक विशेष सांस्कृतिक केंद्रीयता है। इंगलैंड
बेशक एक शाही वर्ग में अपने आप में है, बड़ा, गंभीर, किसी भी अन्य की तुलना में अधिक थोपना; लगभग दो शताब्दियों के लिए फ्रांस प्रत्यक्ष था
इसके साथ प्रतिस्पर्धा करें। चूंकि कथा में इस तरह के एक उल्लेखनीय भूमिका निभाता है
शाही खोज, इसलिए यह आश्चर्यजनक नहीं है कि फ्रांस और
(विशेषकर) इंग्लैंड में उपन्यास-लेखन की एक अटूट परंपरा है,
अद्वितीय कहीं और। अमेरिका एक साम्राज्य के रूप में शुरू हुआ
उन्नीसवीं सदी, लेकिन यह बीसवीं की दूसरी छमाही में था,
ब्रिटिश और फ्रांसीसी साम्राज्यों के विघटन के बाद, कि यह
सीधे अपने दो महान पूर्ववर्तियों का अनुसरण किया।
इन पर ध्यान केंद्रित करने के दो अतिरिक्त कारण हैं
तीन। एक यह है कि विदेशी शासन का विचार - निकटवर्ती प्रदेशों से बहुत दूर की जमीनों पर कूदना - एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति है
इन तीन संस्कृतियों में। इस विचार का अनुमानों के साथ बहुत कुछ है,
चाहे कल्पना या भूगोल या कला में, और यह एक निरंतर प्राप्त करता है
वास्तविक विस्तार, प्रशासन, निवेश, और के माध्यम से उपस्थिति
प्रतिबद्धता। शाही संस्कृति के बारे में कुछ व्यवस्थित है
इसलिए यह किसी अन्य साम्राज्य में उतना स्पष्ट नहीं है जितना कि इसमें है
ब्रिटेन या फ्रांस और, एक अलग तरीके से, संयुक्त राज्य अमेरिका '।
जब मैं वाक्यांश attitude दृष्टिकोण और संदर्भ की संरचना ’का उपयोग करता हूं, तो यह
मेरे मन में है। दूसरा यह कि ये देश तीन हैं
जिनकी कक्षाओं में मैं पैदा हुआ, बड़ा हुआ, और अब जीवित हूं। हालांकि मुझे लगता है
उन में घर पर, मैं अरब से मूल निवासी रहा हूं और
मुस्लिम दुनिया, कोई है जो दूसरे पक्ष से भी संबंधित है। यह
ने मुझे दोनों तरफ रहने के लिए, और मध्यस्थता करने की कोशिश करने के लिए सक्षम किया है
उनके बीच।
ठीक है, यह अतीत और वर्तमान के बारे में एक किताब है, हमारे बारे में '
और and उन्हें ’, क्योंकि इनमें से प्रत्येक चीज़ को विभिन्न और आमतौर पर देखा जाता है
विरोध और अलग, पक्ष। इसका क्षण, ऐसा बोलने के लिए है
sujhaav hai ki madhy eshiya aur poorvee mein roos ka varchasv
yoorop, arab duniya par istaambul ka shaasan, purtagaal ka kya hai
aaj ka angola aur mojaambik aur spen ka varchasv hai
prashaant aur laitin amerika donon hee saumy rahe hain (aur
isalie anumodit) ya kisee bhee kam saamraajyavaadee. main kya kah raha hoon
british, phraanseesee aur amerikee shaahee anubhav yah hai ki yah
ek adviteey saamanjasy aur ek vishesh saanskrtik kendreeyata hai. ingalaind
beshak ek shaahee varg mein apane aap mein hai, bada, gambheer, kisee bhee any kee tulana mein adhik thopana; lagabhag do shataabdiyon ke lie phraans pratyaksh tha
isake saath pratispardha karen. choonki katha mein is tarah ke ek ullekhaneey bhoomika nibhaata hai
shaahee khoj, isalie yah aashcharyajanak nahin hai ki phraans aur
(visheshakar) inglaind mein upanyaas-lekhan kee ek atoot parampara hai,
adviteey kaheen aur. amerika ek saamraajy ke roop mein shuroo hua
unneesaveen sadee, lekin yah beesaveen kee doosaree chhamaahee mein tha,
british aur phraanseesee saamraajyon ke vighatan ke baad, ki yah
seedhe apane do mahaan poorvavartiyon ka anusaran kiya.
in par dhyaan kendrit karane ke do atirikt kaaran hain
teen. ek yah hai ki videshee shaasan ka vichaar - nikatavartee pradeshon se bahut door kee jameenon par koodana - ek visheshaadhikaar praapt sthiti hai
in teen sanskrtiyon mein. is vichaar ka anumaanon ke saath bahut kuchh hai,
chaahe kalpana ya bhoogol ya kala mein, aur yah ek nirantar praapt karata hai
vaastavik vistaar, prashaasan, nivesh, aur ke maadhyam se upasthiti
pratibaddhata. shaahee sanskrti ke baare mein kuchh vyavasthit hai
isalie yah kisee any saamraajy mein utana spasht nahin hai jitana ki isamen hai
briten ya phraans aur, ek alag tareeke se, sanyukt raajy amerika .
jab main vaakyaansh attitudai drshtikon aur sandarbh kee sanrachana ’ka upayog karata hoon, to yah
mere man mein hai. doosara yah ki ye desh teen hain
jinakee kakshaon mein main paida hua, bada hua, aur ab jeevit hoon. haalaanki mujhe lagata hai
un mein ghar par, main arab se mool nivaasee raha hoon aur
muslim duniya, koee hai jo doosare paksh se bhee sambandhit hai. yah
ne mujhe donon taraph rahane ke lie, aur madhyasthata karane kee koshish karane ke lie saksham kiya hai
unake beech.
theek hai, yah ateet aur vartamaan ke baare mein ek kitaab hai, hamaare baare mein 
aur and unhen ’, kyonki inamen se pratyek cheez ko vibhinn aur aamataur par dekha jaata hai
virodh aur alag, paksh. isaka kshan, aisa bolane ke lie hai
शीत युद्ध के बाद की अवधि, जब संयुक्त राज्य अमेरिका उभरा है
अंतिम महाशक्ति के रूप में। ऐसे समय में वहाँ रहने का मतलब है,
अरब में एक पृष्ठभूमि के साथ एक शिक्षक और बौद्धिक के लिए
दुनिया, कई विशिष्ट चिंताएं, जिनमें से सभी ने इस पुस्तक को प्रभावित किया है, जैसा कि वास्तव में उन्होंने मेरे पास मौजूद हर चीज को प्रभावित किया है
ओरिएंटलिज्म के बाद से लिखा।
पहले एक निराशाजनक भावना है जिसे किसी ने पहले अमेरिकी नीति निर्माणों के बारे में देखा और पढ़ा है। प्रत्येक महान महानगर
वैश्विक प्रभुत्व की आकांक्षा रखने वाले केंद्र ने कहा, और किया,
एक ही तरह की कई चीजें। सत्ता के लिए हमेशा अपील है और
कम लोगों के मामलों को चलाने में राष्ट्रीय हित; वहाँ है
एक ही विनाशकारी उत्साह जब जा रहा है थोड़ा मोटा, या
जब मूलक उठते हैं और एक आज्ञाकारी और अलोकप्रिय शासक को अस्वीकार करते हैं
जिसे शाही सत्ता द्वारा भगाया और रखा गया था; वहाँ
‘हम’ असाधारण हैं कि भयानक भविष्यवाणी योग्य अस्वीकरण है,
शाही नहीं, पहले की शक्तियों की गलती को दोहराने के बारे में नहीं, ए
वियतनाम और खाड़ी युद्धों के गवाह के रूप में अस्वीकरण जो गलती से किया गया है, को नियमित रूप से पालन किया गया है। इससे भी बदतर अभी तक है
अद्भुत, अगर अक्सर निष्क्रिय, पर इन प्रथाओं के साथ सहयोग
बुद्धिजीवियों, कलाकारों, पत्रकारों के घर में स्थितियां
प्रगतिशील और सराहनीय भावनाओं से भरा है, लेकिन विपरीत है
जब यह आता है कि उनके नाम पर विदेश में क्या किया जाता है।
यह मेरी (शायद भ्रमपूर्ण) उम्मीद है कि शाही इतिहास है
इसलिए सांस्कृतिक रूप से प्रस्तुत रोमांच कुछ की सेवा कर सकता है
दृष्टांत और यहां तक ​​कि निवारक उद्देश्य। फिर भी उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के दौरान साम्राज्यवाद का विस्तार हुआ।
इसका प्रतिरोध भी आगे बढ़ा। विधिपूर्वक तो मैं दिखाने की कोशिश करता हूं
दो सेनाएँ एक साथ। यह किसी भी तरह से पीड़ित को छूट नहीं देता है
आलोचना से उपनिवेशी लोग; पोस्टकोलोनियल के किसी भी सर्वेक्षण के रूप में
राज्यों से पता चलेगा, राष्ट्रवाद की किस्मत और दुर्भाग्य
जिसे अलगाववाद और जातिवाद कहा जा सकता है, उसे हमेशा खत्म मत करो
एक चापलूसी कहानी। यह भी बताया जाना चाहिए, अगर केवल यह दिखाने के लिए कि वहाँ है
हमेशा ईदी अमीन और सद्दाम हुसैन के विकल्प। वेस्टर्न
साम्राज्यवाद और तीसरा विश्व राष्ट्रवाद एक-दूसरे को खिलाते हैं, लेकिन
यहां तक ​​कि उनके सबसे खराब रूप से वे न तो अखंड हैं और न ही निर्धारक।
sheet yuddh ke baad kee avadhi, jab sanyukt raajy amerika ubhara hai
antim mahaashakti ke roop mein. aise samay mein vahaan rahane ka matalab hai,
arab mein ek prshthabhoomi ke saath ek shikshak aur bauddhik ke lie
duniya, kaee vishisht chintaen, jinamen se sabhee ne is pustak ko prabhaavit kiya hai, jaisa ki vaastav mein unhonne mere paas maujood har cheej ko prabhaavit kiya hai
orientalijm ke baad se likha.
pahale ek niraashaajanak bhaavana hai jise kisee ne pahale amerikee neeti nirmaanon ke baare mein dekha aur padha hai. pratyek mahaan mahaanagar
vaishvik prabhutv kee aakaanksha rakhane vaale kendr ne kaha, aur kiya,
ek hee tarah kee kaee cheejen. satta ke lie hamesha apeel hai aur
kam logon ke maamalon ko chalaane mein raashtreey hit; vahaan hai
ek hee vinaashakaaree utsaah jab ja raha hai thoda mota, ya
jab moolak uthate hain aur ek aagyaakaaree aur alokapriy shaasak ko asveekaar karate hain
jise shaahee satta dvaara bhagaaya aur rakha gaya tha; vahaan
‘ham’ asaadhaaran hain ki bhayaanak bhavishyavaanee yogy asveekaran hai,
shaahee nahin, pahale kee shaktiyon kee galatee ko doharaane ke baare mein nahin, e
viyatanaam aur khaadee yuddhon ke gavaah ke roop mein asveekaran jo galatee se kiya gaya hai, ko niyamit roop se paalan kiya gaya hai. isase bhee badatar abhee tak hai
adbhut, agar aksar nishkriy, par in prathaon ke saath sahayog
buddhijeeviyon, kalaakaaron, patrakaaron ke ghar mein sthitiyaan
pragatisheel aur saraahaneey bhaavanaon se bhara hai, lekin vipareet hai
jab yah aata hai ki unake naam par videsh mein kya kiya jaata hai.
yah meree (shaayad bhramapoorn) ummeed hai ki shaahee itihaas hai
isalie saanskrtik roop se prastut romaanch kuchh kee seva kar sakata hai
drshtaant aur yahaan tak ​​ki nivaarak uddeshy. phir bhee unneesaveen aur beesaveen shataabdee ke dauraan saamraajyavaad ka vistaar hua.
isaka pratirodh bhee aage badha. vidhipoorvak to main dikhaane kee koshish karata hoon
do senaen ek saath. yah kisee bhee tarah se peedit ko chhoot nahin deta hai
aalochana se upaniveshee log; postakoloniyal ke kisee bhee sarvekshan ke roop mein
raajyon se pata chalega, raashtravaad kee kismat aur durbhaagy
jise alagaavavaad aur jaativaad kaha ja sakata hai, use hamesha khatm mat karo
ek chaapaloosee kahaanee. yah bhee bataaya jaana chaahie, agar keval yah dikhaane ke lie ki vahaan hai
hamesha eedee ameen aur saddaam husain ke vikalp. vestarn
saamraajyavaad aur teesara vishv raashtravaad ek-doosare ko khilaate hain, lekin
yahaan tak ​​ki unake sabase kharaab roop se ve na to akhand hain aur na hee nirdhaarak.
इसके अलावा, संस्कृति या तो अखंड नहीं है, और अनन्य नहीं है
पूर्व या पश्चिम की संपत्ति, न ही पुरुषों या महिलाओं के छोटे समूहों की।
कोई भी कहानी कम नहीं एक उदास और अक्सर एक को हतोत्साहित करने वाली होती है।
आज यह क्या है, यहाँ और वहाँ, एक नए का उद्भव
बौद्धिक और राजनीतिक विवेक। यह दूसरी चिंता है कि
इस पुस्तक के निर्माण में गया। हालाँकि बहुत कुछ लम्पट हैं
मानवतावादी अध्ययन का पुराना पाठ्यक्रम राजनीतिक दबावों के अधीन रहा है, जिसे शिकायत की संस्कृति कहा गया है,
eg पश्चिमी ’की ओर से सभी प्रकार के गंभीर रूप से अतिरंजित दावों के लिए
या cent नारीवादी ’या‘ एफ्रोसेंट्रिक ’और ric इस्लामिक निरपेक्ष’ मूल्य, ऐसा नहीं है
आज सब कुछ है। एक उदाहरण के रूप में असाधारण परिवर्तन ले लो
मध्य पूर्व के अध्ययन, जब मैंने लिखा था कि ओरिएंटलिज्म थे
अभी भी एक आक्रामक मर्दाना और कृपालु का वर्चस्व है
लोकाचार। केवल उन कामों का उल्लेख करना जो पिछले तीन में दिखाई दिए हैं
या चार साल - लीला अबू-लुगोड्स वील्ड सेंटीमेंट्स, लीला अहमद
इस्लाम में महिलाएं और लिंग, फेडवा मालती-डगलस वूमन्स बॉडी,
महिला विश्व 4 - इस्लाम, अरबों के बारे में एक बहुत अलग तरह का विचार,
और मध्य पूर्व ने चुनौती दी है, और काफी हद तक
कमजोर, पुराना निरंकुशवाद। इस तरह के काम नारीवादी हैं, लेकिन नहीं
बहिष्कार करनेवाला; वे अनुभव की विविधता और जटिलता को प्रदर्शित करते हैं जो ओरिएंटलिज़्म के कुल प्रवचनों के नीचे काम करता है
और मध्य पूर्व (अत्यधिक पुरुष) राष्ट्रवाद; वो हैं
दोनों बौद्धिक और राजनीतिक रूप से परिष्कृत, सर्वश्रेष्ठ के लिए अभ्यस्त
सैद्धांतिक और ऐतिहासिक विद्वता, लगे हुए लेकिन लोकतांत्रिक नहीं,
महिलाओं के अनुभव के बारे में संवेदनशील नहीं बल्कि संवेदनशील; आखिरकार,
जबकि विभिन्न पृष्ठभूमि और शिक्षा के विद्वानों द्वारा लिखित,
वे ऐसे कार्य हैं जो मध्य पूर्व में महिलाओं की राजनीतिक स्थिति के साथ बातचीत करते हैं, और योगदान करते हैं।
साथ ही सारा सुलेरी की अंग्रेजी भारत और लिसा की द रिस्टोरिक
लोव का महत्वपूर्ण टैरेन्स, 5
 इस प्रकार की संशोधनवादी छात्रवृत्ति है
विविध, अगर यह पूरी तरह से मध्य का भूगोल नहीं टूटा है
पूर्व और भारत को सजातीय के रूप में, reductively समझा डोमेन।
राष्ट्रवादी और साम्राज्यवादी उद्यम के लिए गया द्विआधारी विरोध प्रिय हैं। इसके बजाय हम यह समझने लगते हैं कि पुराना अधिकार नहीं हो सकता
बस नए प्राधिकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, लेकिन वह नए संरेखण किए गए
isake alaava, sanskrti ya to akhand nahin hai, aur anany nahin hai
poorv ya pashchim kee sampatti, na hee purushon ya mahilaon ke chhote samoohon kee.
koee bhee kahaanee kam nahin ek udaas aur aksar ek ko hatotsaahit karane vaalee hotee hai.
aaj yah kya hai, yahaan aur vahaan, ek nae ka udbhav
bauddhik aur raajaneetik vivek. yah doosaree chinta hai ki
is pustak ke nirmaan mein gaya. haalaanki bahut kuchh lampat hain
maanavataavaadee adhyayan ka puraana paathyakram raajaneetik dabaavon ke adheen raha hai, jise shikaayat kee sanskrti kaha gaya hai,
aig pashchimee ’kee or se sabhee prakaar ke gambheer roop se atiranjit daavon ke lie
ya chaint naareevaadee ’ya‘ ephrosentrik ’aur rich islaamik nirapeksh’ mooly, aisa nahin hai
aaj sab kuchh hai. ek udaaharan ke roop mein asaadhaaran parivartan le lo
madhy poorv ke adhyayan, jab mainne likha tha ki orientalijm the
abhee bhee ek aakraamak mardaana aur krpaalu ka varchasv hai
lokaachaar. keval un kaamon ka ullekh karana jo pichhale teen mein dikhaee die hain
ya chaar saal - leela aboo-lugods veeld senteements, leela ahamad
islaam mein mahilaen aur ling, phedava maalatee-dagalas voomans bodee,
mahila vishv 4 - islaam, arabon ke baare mein ek bahut alag tarah ka vichaar,
aur madhy poorv ne chunautee dee hai, aur kaaphee had tak
kamajor, puraana nirankushavaad. is tarah ke kaam naareevaadee hain, lekin nahin
bahishkaar karanevaala; ve anubhav kee vividhata aur jatilata ko pradarshit karate hain jo orientalizm ke kul pravachanon ke neeche kaam karata hai
aur madhy poorv (atyadhik purush) raashtravaad; vo hain
donon bauddhik aur raajaneetik roop se parishkrt, sarvashreshth ke lie abhyast
saiddhaantik aur aitihaasik vidvata, lage hue lekin lokataantrik nahin,
mahilaon ke anubhav ke baare mein sanvedanasheel nahin balki sanvedanasheel; aakhirakaar,
jabaki vibhinn prshthabhoomi aur shiksha ke vidvaanon dvaara likhit,
ve aise kaary hain jo madhy poorv mein mahilaon kee raajaneetik sthiti ke saath baatacheet karate hain, aur yogadaan karate hain.
saath hee saara suleree kee angrejee bhaarat aur lisa kee da ristorik
lov ka mahatvapoorn tairens, 5
 is prakaar kee sanshodhanavaadee chhaatravrtti hai
vividh, agar yah pooree tarah se madhy ka bhoogol nahin toota hai
poorv aur bhaarat ko sajaateey ke roop mein, raiduchtivaily samajha domen.
raashtravaadee aur saamraajyavaadee udyam ke lie gaya dviaadhaaree virodh priy hain. isake bajaay ham yah samajhane lagate hain ki puraana adhikaar nahin ho sakata
bas nae praadhikaran dvaara pratisthaapit kiya jaana chaahie, lekin vah nae sanrekhan kie gae
सीमाओं के पार, प्रकार, राष्ट्र और निबंध तेजी से आ रहे हैं
दृश्य, और यह उन नए संरेखण है जो अब उकसाते हैं और चुनौती देते हैं
पहचान की मूल रूप से स्थिर धारणा जो मूल रही है
साम्राज्यवाद के युग के दौरान सांस्कृतिक विचार। के दौरान
यूरोपीय और उनके ’दूसरों’ के बीच आदान-प्रदान जो कि व्यवस्थित रूप से आधा सहस्राब्दी पहले शुरू हुआ था, एक विचार जिसमें बहुत अधिक है
वहाँ एक 'हम' और 'एक' है, प्रत्येक काफी सुलझा हुआ, स्पष्ट, अनायास
स्वयं स्पष्ट। जैसा कि मैं ओरिएंटलिज्म में चर्चा करता हूं, विभाजन वापस चला जाता है
ग्रीक ने बर्बर के बारे में सोचा, लेकिन, जिसने भी इस तरह की उत्पत्ति की
'पहचान' के विचार से, उन्नीसवीं शताब्दी तक यह बन गया था
साम्राज्यवादी संस्कृतियों के साथ-साथ उन संस्कृतियों की पहचान करना
यूरोप के अतिक्रमणों का विरोध करें।
हम अभी भी उस शैली के उत्तराधिकारी हैं जिसके द्वारा किसी को परिभाषित किया जाता है
राष्ट्र द्वारा, जो बदले में अपने अधिकार को एक माना जाता है
अखंड परंपरा। संयुक्त राज्य अमेरिका में सांस्कृतिक पर यह चिंता
पहचान निश्चित रूप से पुस्तकों और
अधिकारी हमारी 'परंपरा' का निर्माण करते हैं। मुख्य में, यह कहने की कोशिश कर रहा हूं
यह या वह पुस्तक is हमारी ’परंपरा का हिस्सा है (या नहीं है)
सबसे दुर्बल अभ्यास कल्पना। इसके अलावा, इसकी अधिकता है
ऐतिहासिक सटीकता में इसके योगदान से बहुत अधिक लगातार।
तब रिकॉर्ड के लिए, मेरे पास record हम ’की स्थिति के साथ धैर्य नहीं है
केवल या मुख्य रूप से or हमारा ’, किसी भी अधिक से संबंधित होना चाहिए
की तुलना में मैं इस तरह के एक दृश्य के प्रति प्रतिक्रिया कर सकता हूं जिसके लिए अरबों की आवश्यकता है
अरब पुस्तकें पढ़ें, अरब विधियों और इस तरह का उपयोग करें। जैसा कि सी। एल। आर। जेम्स
कहते थे, बीथोवेन पश्चिम भारतीयों से उतना ही संबंधित हैं जितना वह करते हैं
जर्मन के बाद से, उनका संगीत अब मानव विरासत का हिस्सा है।
फिर भी पहचान पर वैचारिक सरोकार विभिन्न समूहों के हितों और एजेंडों से काफी उलझा हुआ है - सभी नहीं
उनमें से अल्पसंख्यकों पर अत्याचार हुआ - जो परिलक्षित होने वाली प्राथमिकताओं को निर्धारित करना चाहते हैं
ये रुचियां। चूंकि इस किताब का एक बड़ा हिस्सा क्या है
हाल के इतिहास को पढ़ने के लिए और इसे कैसे पढ़ें, मैं केवल जल्दी से बताऊंगा
मेरे विचारों को यहाँ संक्षेप में प्रस्तुत करें। इससे पहले कि हम इस बात पर सहमत हों कि अमेरिकी पहचान किस चीज से बनी है, हमें एक आप्रवासी के रूप में स्वीकार करना होगा
बस्ती-समाज काफी देशी के खंडहरों पर आधारित है
उपस्थिति, अमेरिकी पहचान एकात्मक होने के लिए बहुत विविध है और
seemaon ke paar, prakaar, raashtr aur nibandh tejee se aa rahe hain
drshy, aur yah un nae sanrekhan hai jo ab ukasaate hain aur chunautee dete hain
pahachaan kee mool roop se sthir dhaarana jo mool rahee hai
saamraajyavaad ke yug ke dauraan saanskrtik vichaar. ke dauraan
yooropeey aur unake ’doosaron’ ke beech aadaan-pradaan jo ki vyavasthit roop se aadha sahasraabdee pahale shuroo hua tha, ek vichaar jisamen bahut adhik hai
vahaan ek ham aur ek hai, pratyek kaaphee sulajha hua, spasht, anaayaas
svayan spasht. jaisa ki main orientalijm mein charcha karata hoon, vibhaajan vaapas chala jaata hai
greek ne barbar ke baare mein socha, lekin, jisane bhee is tarah kee utpatti kee
pahachaan ke vichaar se, unneesaveen shataabdee tak yah ban gaya tha
saamraajyavaadee sanskrtiyon ke saath-saath un sanskrtiyon kee pahachaan karana
yoorop ke atikramanon ka virodh karen.
ham abhee bhee us shailee ke uttaraadhikaaree hain jisake dvaara kisee ko paribhaashit kiya jaata hai
raashtr dvaara, jo badale mein apane adhikaar ko ek maana jaata hai
akhand parampara. sanyukt raajy amerika mein saanskrtik par yah chinta
pahachaan nishchit roop se pustakon aur
adhikaaree hamaaree parampara ka nirmaan karate hain. mukhy mein, yah kahane kee koshish kar raha hoon
yah ya vah pustak is hamaaree ’parampara ka hissa hai (ya nahin hai)
sabase durbal abhyaas kalpana. isake alaava, isakee adhikata hai
aitihaasik sateekata mein isake yogadaan se bahut adhik lagaataar.
tab rikord ke lie, mere paas raichord ham ’kee sthiti ke saath dhairy nahin hai
keval ya mukhy roop se or hamaara ’, kisee bhee adhik se sambandhit hona chaahie
kee tulana mein main is tarah ke ek drshy ke prati pratikriya kar sakata hoon jisake lie arabon kee aavashyakata hai
arab pustaken padhen, arab vidhiyon aur is tarah ka upayog karen. jaisa ki see. el. aar. jems
kahate the, beethoven pashchim bhaarateeyon se utana hee sambandhit hain jitana vah karate hain
jarman ke baad se, unaka sangeet ab maanav viraasat ka hissa hai.
phir bhee pahachaan par vaichaarik sarokaar vibhinn samoohon ke hiton aur ejendon se kaaphee ulajha hua hai - sabhee nahin
unamen se alpasankhyakon par atyaachaar hua - jo parilakshit hone vaalee praathamikataon ko nirdhaarit karana chaahate hain
ye ruchiyaan. choonki is kitaab ka ek bada hissa kya hai
haal ke itihaas ko padhane ke lie aur ise kaise padhen, main keval jaldee se bataoonga
mere vichaaron ko yahaan sankshep mein prastut karen. isase pahale ki ham is baat par sahamat hon ki amerikee pahachaan kis cheej se banee hai, hamen ek aapravaasee ke roop mein sveekaar karana hoga
bastee-samaaj kaaphee deshee ke khandaharon par aadhaarit hai
upasthiti, amerikee pahachaan ekaatmak hone ke lie bahut vividh hai aur

सजातीय बात; वास्तव में इसके भीतर की लड़ाई एक एकात्मक पहचान के पैरोकारों और उन लोगों के बीच है जो पूरे को एक जटिल के रूप में देखते हैं

लेकिन कम नहीं एक एकीकृत। इस विरोध का तात्पर्य दो अलग-अलग दृष्टिकोणों से है, दो इतिहासलेखन, एक रेखीय और निर्वाह,

अन्य विपरीत और अक्सर खानाबदोश।

मेरा तर्क है कि केवल दूसरा परिप्रेक्ष्य पूरी तरह से संवेदनशील है

ऐतिहासिक अनुभव की वास्तविकता के लिए। आंशिक रूप से साम्राज्य के कारण, सभी

संस्कृतियाँ एक दूसरे में शामिल हैं; कोई भी एकल और शुद्ध नहीं है, सभी हैं

हाइब्रिड, विषम, असाधारण रूप से विभेदित, और असामाजिक। यह, मेरा मानना ​​है कि, जैसा कि समकालीन संयुक्त राज्य अमेरिका के रूप में सच है

यह आधुनिक अरब दुनिया का है, जहां क्रमशः प्रत्येक उदाहरण में

बहुत कुछ American संयुक्त राष्ट्र-अमेरिकीवाद ’के खतरों से बना है

‘अरबवाद’ के लिए खतरा। रक्षात्मक, प्रतिक्रियात्मक, और यहां तक ​​कि अपवित्र राष्ट्रवाद भी है, अफसोस, अक्सर शिक्षा के बहुत कपड़े में बुना जाता है,

जहाँ बच्चों के साथ-साथ पुराने छात्रों को भी वशीकरण करना सिखाया जाता है

उनकी परंपरा की विशिष्टता का जश्न मनाएं (आमतौर पर और अदृश्य रूप से

दूसरों की कीमत पर)। यह इस तरह के अलौकिक और अस्थिर है

शिक्षा के रूपों और सोचा कि इस पुस्तक को संबोधित किया जाता है – के रूप में

एक सुधारात्मक, एक रोगी विकल्प के रूप में, एक स्पष्ट रूप से खोजपूर्ण संभावना के रूप में। अपने लेखन में मैंने खुद को यूटोपियन स्पेस का लाभ उठाया है

अभी भी विश्वविद्यालय द्वारा प्रदान किया गया है, जो मेरा मानना ​​है कि एक जगह रहना चाहिए

जहां ऐसे महत्वपूर्ण मुद्दों की जांच, चर्चा, परिलक्षित होती है। के लिये

यह एक ऐसी साइट बन गई है जहाँ सामाजिक और राजनीतिक मुद्दे वास्तव में हैं

विश्वविद्यालय के कार्य को हटाने के लिए लगाया या सुलझाया जाएगा

और जो भी राजनीतिक दल सत्ता में है, उसे एक सहायक के रूप में बदल दें।

मैं गलतफहमी में नहीं रहना चाहता। इसके असाधारण होने के बावजूद

सांस्कृतिक विविधता, संयुक्त राज्य अमेरिका है, और निश्चित रूप से रहेगा, एक

सुसंगत राष्ट्र। अन्य अंग्रेजी बोलने वाले देशों (ब्रिटेन, न्यूजीलैंड, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा) और यहां तक ​​कि फ्रांस का भी यही हाल है,

जिसमें अब अप्रवासियों के बड़े समूह शामिल हैं। बहुपत्नी विभाजन और ध्रुवीकरण की बहुत बहस जो आर्थर स्लेसिंगर

अमेरिका के द डिसुनिटिंग में इतिहास के अध्ययन को चोट पहुंचाने की बात करता है

वहाँ निश्चित रूप से है, लेकिन यह मेरी राय में, एक को चित्रित नहीं करता है

गणतंत्र का विघटन ।६

 पूरे पर यह पता लगाने के लिए बेहतर है

इतिहास को दबाने या अस्वीकार करने के बजाय; तथ्य यह है कि संयुक्त

sajaateey baat; vaastav mein isake bheetar kee ladaee ek ekaatmak pahachaan ke pairokaaron aur un logon ke beech hai jo poore ko ek jatil ke roop mein dekhate hain

lekin kam nahin ek ekeekrt. is virodh ka taatpary do alag-alag drshtikonon se hai, do itihaasalekhan, ek rekheey aur nirvaah,

any vipareet aur aksar khaanaabadosh.

mera tark hai ki keval doosara pariprekshy pooree tarah se sanvedanasheel hai

aitihaasik anubhav kee vaastavikata ke lie. aanshik roop se saamraajy ke kaaran, sabhee

sanskrtiyaan ek doosare mein shaamil hain; koee bhee ekal aur shuddh nahin hai, sabhee hain

haibrid, visham, asaadhaaran roop se vibhedit, aur asaamaajik. yah, mera maanana ​​hai ki, jaisa ki samakaaleen sanyukt raajy amerika ke roop mein sach hai

yah aadhunik arab duniya ka hai, jahaan kramashah pratyek udaaharan mein

bahut kuchh amairichan sanyukt raashtr-amerikeevaad ’ke khataron se bana hai

arabavaad ke lie khatara. rakshaatmak, pratikriyaatmak, aur yahaan tak ​​ki apavitr raashtravaad bhee hai, aphasos, aksar shiksha ke bahut kapade mein buna jaata hai,

jahaan bachchon ke saath-saath puraane chhaatron ko bhee vasheekaran karana sikhaaya jaata hai

unakee parampara kee vishishtata ka jashn manaen (aamataur par aur adrshy roop se

doosaron kee keemat par). yah is tarah ke alaukik aur asthir hai

shiksha ke roopon aur socha ki is pustak ko sambodhit kiya jaata hai – ke roop mein

ek sudhaaraatmak, ek rogee vikalp ke roop mein, ek spasht roop se khojapoorn sambhaavana ke roop mein. apane lekhan mein mainne khud ko yootopiyan spes ka laabh uthaaya hai

abhee bhee vishvavidyaalay dvaara pradaan kiya gaya hai, jo mera maanana ​​hai ki ek jagah rahana chaahie

jahaan aise mahatvapoorn muddon kee jaanch, charcha, parilakshit hotee hai. ke liye

yah ek aisee sait ban gaee hai jahaan saamaajik aur raajaneetik mudde vaastav mein hain

vishvavidyaalay ke kaary ko hataane ke lie lagaaya ya sulajhaaya jaega

aur jo bhee raajaneetik dal satta mein hai, use ek sahaayak ke roop mein badal den.

main galataphahamee mein nahin rahana chaahata. isake asaadhaaran hone ke baavajood

saanskrtik vividhata, sanyukt raajy amerika hai, aur nishchit roop se rahega, ek

susangat raashtr. any angrejee bolane vaale deshon (briten, nyoojeelaind, ostreliya, kanaada) aur yahaan tak ​​ki phraans ka bhee yahee haal hai,

jisamen ab apravaasiyon ke bade samooh shaamil hain. bahupatnee vibhaajan aur dhruveekaran kee bahut bahas jo aarthar slesingar

amerika ke da disuniting mein itihaas ke adhyayan ko chot pahunchaane kee baat karata hai

vahaan nishchit roop se hai, lekin yah meree raay mein, ek ko chitrit nahin karata hai

ganatantr ka vighatan .6

 poore par yah pata lagaane ke lie behatar hai

itihaas ko dabaane ya asveekaar karane ke bajaay; tathy yah hai ki sanyukt

सजातीय बात; वास्तव में इसके भीतर की लड़ाई एक एकात्मक पहचान के पैरोकारों और उन लोगों के बीच है जो पूरे को एक जटिल के रूप में देखते हैं

लेकिन कम नहीं एक एकीकृत। इस विरोध का तात्पर्य दो अलग-अलग दृष्टिकोणों से है, दो इतिहासलेखन, एक रेखीय और निर्वाह,

अन्य विपरीत और अक्सर खानाबदोश।

मेरा तर्क है कि केवल दूसरा परिप्रेक्ष्य पूरी तरह से संवेदनशील है

ऐतिहासिक अनुभव की वास्तविकता के लिए। आंशिक रूप से साम्राज्य के कारण, सभी

संस्कृतियाँ एक दूसरे में शामिल हैं; कोई भी एकल और शुद्ध नहीं है, सभी हैं

हाइब्रिड, विषम, असाधारण रूप से विभेदित, और असामाजिक। यह, मेरा मानना ​​है कि, जैसा कि समकालीन संयुक्त राज्य अमेरिका के रूप में सच है

यह आधुनिक अरब दुनिया का है, जहां क्रमशः प्रत्येक उदाहरण में

बहुत कुछ American संयुक्त राष्ट्र-अमेरिकीवाद ’के खतरों से बना है

‘अरबवाद’ के लिए खतरा। रक्षात्मक, प्रतिक्रियात्मक, और यहां तक ​​कि अपवित्र राष्ट्रवाद भी है, अफसोस, अक्सर शिक्षा के बहुत कपड़े में बुना जाता है,

जहाँ बच्चों के साथ-साथ पुराने छात्रों को भी वशीकरण करना सिखाया जाता है

उनकी परंपरा की विशिष्टता का जश्न मनाएं (आमतौर पर और अदृश्य रूप से

दूसरों की कीमत पर)। यह इस तरह के अलौकिक और अस्थिर है

शिक्षा के रूपों और सोचा कि इस पुस्तक को संबोधित किया जाता है – के रूप में

एक सुधारात्मक, एक रोगी विकल्प के रूप में, एक स्पष्ट रूप से खोजपूर्ण संभावना के रूप में। अपने लेखन में मैंने खुद को यूटोपियन स्पेस का लाभ उठाया है

अभी भी विश्वविद्यालय द्वारा प्रदान किया गया है, जो मेरा मानना ​​है कि एक जगह रहना चाहिए

जहां ऐसे महत्वपूर्ण मुद्दों की जांच, चर्चा, परिलक्षित होती है। के लिये

यह एक ऐसी साइट बन गई है जहाँ सामाजिक और राजनीतिक मुद्दे वास्तव में हैं

विश्वविद्यालय के कार्य को हटाने के लिए लगाया या सुलझाया जाएगा

और जो भी राजनीतिक दल सत्ता में है, उसे एक सहायक के रूप में बदल दें।

मैं गलतफहमी में नहीं रहना चाहता। इसके असाधारण होने के बावजूद

सांस्कृतिक विविधता, संयुक्त राज्य अमेरिका है, और निश्चित रूप से रहेगा, एक

सुसंगत राष्ट्र। अन्य अंग्रेजी बोलने वाले देशों (ब्रिटेन, न्यूजीलैंड, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा) और यहां तक ​​कि फ्रांस का भी यही हाल है,

जिसमें अब अप्रवासियों के बड़े समूह शामिल हैं। बहुपत्नी विभाजन और ध्रुवीकरण की बहुत बहस जो आर्थर स्लेसिंगर

अमेरिका के द डिसुनिटिंग में इतिहास के अध्ययन को चोट पहुंचाने की बात करता है

वहाँ निश्चित रूप से है, लेकिन यह मेरी राय में, एक को चित्रित नहीं करता है

गणतंत्र का विघटन ।६

 पूरे पर यह पता लगाने के लिए बेहतर है

इतिहास को दबाने या अस्वीकार करने के बजाय; तथ्य यह है कि संयुक्त

sajaateey baat; vaastav mein isake bheetar kee ladaee ek ekaatmak pahachaan ke pairokaaron aur un logon ke beech hai jo poore ko ek jatil ke roop mein dekhate hain

lekin kam nahin ek ekeekrt. is virodh ka taatpary do alag-alag drshtikonon se hai, do itihaasalekhan, ek rekheey aur nirvaah,

any vipareet aur aksar khaanaabadosh.

mera tark hai ki keval doosara pariprekshy pooree tarah se sanvedanasheel hai

aitihaasik anubhav kee vaastavikata ke lie. aanshik roop se saamraajy ke kaaran, sabhee

sanskrtiyaan ek doosare mein shaamil hain; koee bhee ekal aur shuddh nahin hai, sabhee hain

haibrid, visham, asaadhaaran roop se vibhedit, aur asaamaajik. yah, mera maanana ​​hai ki, jaisa ki samakaaleen sanyukt raajy amerika ke roop mein sach hai

yah aadhunik arab duniya ka hai, jahaan kramashah pratyek udaaharan mein

bahut kuchh amairichan sanyukt raashtr-amerikeevaad ’ke khataron se bana hai

arabavaad ke lie khatara. rakshaatmak, pratikriyaatmak, aur yahaan tak ​​ki apavitr raashtravaad bhee hai, aphasos, aksar shiksha ke bahut kapade mein buna jaata hai,

jahaan bachchon ke saath-saath puraane chhaatron ko bhee vasheekaran karana sikhaaya jaata hai

unakee parampara kee vishishtata ka jashn manaen (aamataur par aur adrshy roop se

doosaron kee keemat par). yah is tarah ke alaukik aur asthir hai

shiksha ke roopon aur socha ki is pustak ko sambodhit kiya jaata hai – ke roop mein

ek sudhaaraatmak, ek rogee vikalp ke roop mein, ek spasht roop se khojapoorn sambhaavana ke roop mein. apane lekhan mein mainne khud ko yootopiyan spes ka laabh uthaaya hai

abhee bhee vishvavidyaalay dvaara pradaan kiya gaya hai, jo mera maanana ​​hai ki ek jagah rahana chaahie

jahaan aise mahatvapoorn muddon kee jaanch, charcha, parilakshit hotee hai. ke liye

yah ek aisee sait ban gaee hai jahaan saamaajik aur raajaneetik mudde vaastav mein hain

vishvavidyaalay ke kaary ko hataane ke lie lagaaya ya sulajhaaya jaega

aur jo bhee raajaneetik dal satta mein hai, use ek sahaayak ke roop mein badal den.

main galataphahamee mein nahin rahana chaahata. isake asaadhaaran hone ke baavajood

saanskrtik vividhata, sanyukt raajy amerika hai, aur nishchit roop se rahega, ek

susangat raashtr. any angrejee bolane vaale deshon (briten, nyoojeelaind, ostreliya, kanaada) aur yahaan tak ​​ki phraans ka bhee yahee haal hai,

jisamen ab apravaasiyon ke bade samooh shaamil hain. bahupatnee vibhaajan aur dhruveekaran kee bahut bahas jo aarthar slesingar

amerika ke da disuniting mein itihaas ke adhyayan ko chot pahunchaane kee baat karata hai

vahaan nishchit roop se hai, lekin yah meree raay mein, ek ko chitrit nahin karata hai

ganatantr ka vighatan .6

 poore par yah pata lagaane ke lie behatar hai

itihaas ko dabaane ya asveekaar karane ke bajaay; tathy yah hai ki sanyukt

इतिहास और एक से अधिक समूह। जैसे कि क्या ऐसा राज्य कर सकता है
के सामान्य ज्ञान के लिए वास्तव में एक सलामी विकल्प माना जाता है
केवल एक संस्कृति से संबंधित और केवल एक निष्ठा की भावना महसूस करना
एक राष्ट्र, पाठक को अब निर्णय लेना चाहिए।
इस पुस्तक का तर्क पहली बार विभिन्न व्याख्यान श्रृंखलाओं में प्रस्तुत किया गया था
यूनाइटेड किंगडम, संयुक्त राज्य अमेरिका और, में विश्वविद्यालयों में दिया गया
कनाडा 1985 से 1988 तक। इन विस्तारित अवसरों के लिए, मैं हूं
केंट विश्वविद्यालय में संकाय और छात्रों के लिए बहुत आभारी हैं,
कॉर्नेल विश्वविद्यालय, पश्चिमी ओंटारियो विश्वविद्यालय, विश्वविद्यालय
टोरंटो, एसेक्स विश्वविद्यालय और, काफी पहले से
तर्क का संस्करण, शिकागो विश्वविद्यालय। बाद के संस्करण
इस पुस्तक के अलग-अलग खंड भी व्याख्यान के रूप में दिए गए थे
द येट्स इंटरनेशनल स्कूल इन स्लिगो, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी (के रूप में
सेंट एंटोनी कॉलेज में जॉर्ज एंटोनियस व्याख्यान), विश्वविद्यालय
मिनेसोटा, किंग्स कॉलेज ऑफ कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी, प्रिंसटन
यूनिवर्सिटी डेविस सेंटर, लंदन यूनिवर्सिटी का बिर्कबेक कॉलेज और
प्यूर्टो रिको विश्वविद्यालय Declan Kiberd, सीमस के लिए मेरा आभार
डीन, डेरेक हॉपवुड, पीटर नेसेलरोथ, टोनी टान्नर, नताली डेविस
और गयान प्रकाश, ए। वाल्टन लिट्ज़, पीटर हुल्मे, डियार्ड्रे डेविड, केन
बेट्स, टेसा ब्लैकस्टोन, बर्नार्ड शरेट, लिन इनिस, पीटर मूलफोर्ड,
ग्रीवासियो लुइस गार्सिया, और मारिया डे लॉस एंजिल्स कास्त्रो के पक्ष में
आमंत्रित करने के लिए, और फिर मेरी मेजबानी, गर्म और ईमानदार है। 1989 में मैं था
सम्मानित जब मुझे पहला रेमंड विलियम्स देने के लिए कहा गया था
लंदन में मेमोरियल लेक्चर; मैंने उस अवसर पर कैमस के बारे में बात की,
और ग्राहम मार्टिन और स्वर्गीय जॉय विलियम्स के लिए धन्यवाद, यह एक था
मेरे लिए यादगार अनुभव। मुझे शायद ही यह कहने की ज़रूरत है कि इसके कई हिस्से हैं
पुस्तक विचारों और मानव और नैतिक उदाहरण से ग्रस्त हैं
रेमंड विलियम्स, एक अच्छे दोस्त और एक महान आलोचक।
मैंने बेशर्मी से खुद को विभिन्न बौद्धिक, राजनीतिक और
सांस्कृतिक संघों के रूप में मैं इस पुस्तक पर काम किया। जिनमें पास भी शामिल हैं
व्यक्तिगत मित्र जो कुछ पत्रिकाओं के संपादक भी हैं जिनमें कुछ
इन पृष्ठों में पहली बार दिखाई दिए: टॉम मिशेल (क्रिटिकल इन्क्वायरी के),
रिचर्ड पोयरियर (रारिटन ​​रिव्यू के), बेन सोननबर्ग (ग्रैन के
itihaas aur ek se adhik samooh. jaise ki kya aisa raajy kar sakata hai
ke saamaany gyaan ke lie vaastav mein ek salaamee vikalp maana jaata hai
keval ek sanskrti se sambandhit aur keval ek nishtha kee bhaavana mahasoos karana
ek raashtr, paathak ko ab nirnay lena chaahie.
is pustak ka tark pahalee baar vibhinn vyaakhyaan shrrnkhalaon mein prastut kiya gaya tha
yoonaited kingadam, sanyukt raajy amerika aur, mein vishvavidyaalayon mein diya gaya
kanaada 1985 se 1988 tak. in vistaarit avasaron ke lie, main hoon
kent vishvavidyaalay mein sankaay aur chhaatron ke lie bahut aabhaaree hain,
kornel vishvavidyaalay, pashchimee ontaariyo vishvavidyaalay, vishvavidyaalay
toranto, eseks vishvavidyaalay aur, kaaphee pahale se
tark ka sanskaran, shikaago vishvavidyaalay. baad ke sanskaran
is pustak ke alag-alag khand bhee vyaakhyaan ke roop mein die gae the
da yets intaraneshanal skool in sligo, oksaphord yoonivarsitee (ke roop mein
sent entonee kolej mein jorj entoniyas vyaakhyaan), vishvavidyaalay
minesota, kings kolej oph kaimbrij yoonivarsitee, prinsatan
yoonivarsitee devis sentar, landan yoonivarsitee ka birkabek kolej aur
pyoorto riko vishvavidyaalay daichlan kibaird, seemas ke lie mera aabhaar
deen, derek hopavud, peetar neselaroth, tonee taannar, nataalee devis
aur gayaan prakaash, e. vaaltan litz, peetar hulme, diyaardre devid, ken
bets, tesa blaikaston, barnaard sharet, lin inis, peetar moolaphord,
greevaasiyo luis gaarsiya, aur maariya de los enjils kaastro ke paksh mein
aamantrit karane ke lie, aur phir meree mejabaanee, garm aur eemaanadaar hai. 1989 mein main tha
sammaanit jab mujhe pahala remand viliyams dene ke lie kaha gaya tha
landan mein memoriyal lekchar; mainne us avasar par kaimas ke baare mein baat kee,
aur graaham maartin aur svargeey joy viliyams ke lie dhanyavaad, yah ek tha
mere lie yaadagaar anubhav. mujhe shaayad hee yah kahane kee zaroorat hai ki isake kaee hisse hain
pustak vichaaron aur maanav aur naitik udaaharan se grast hain
remand viliyams, ek achchhe dost aur ek mahaan aalochak.
mainne besharmee se khud ko vibhinn bauddhik, raajaneetik aur
saanskrtik sanghon ke roop mein main is pustak par kaam kiya. jinamen paas bhee shaamil hain
vyaktigat mitr jo kuchh patrikaon ke sampaadak bhee hain jinamen kuchh
in prshthon mein pahalee baar dikhaee die: tom mishel (kritikal inkvaayaree ke),
richard poyariyar (raaritan ​​rivyoo ke), ben sonanabarg (grain ke
स्ट्रीट), ए। शिवनंदन (रेस और क्लास के), जोआन वाइपजेवस्की (इन)
द नेशन), और कार्ल मिलर (लंदन रिव्यू ऑफ बुक्स)। मैं भी
गार्जियन (लंदन) के संपादकों और पॉल कीगन के आभारी हैं
पेंगुइन के तहत जिनकी इस पुस्तक में कुछ विचार हैं
पहले व्यक्त किए गए थे। अन्य दोस्त जिनके भोग, आतिथ्य, और आलोचनाओं पर मैं निर्भर था, वे डोनाल्ड मिशेल, इब्राहिम थे
अबू-लुघोड, मसाओ मियोशी, जीन फ्रेंको, मैरिएन मैकडोनाल्ड,
अनवर अब्देल मालेक, इकबाल अहमद, जोनाथन कुलर, गायत्री
स्पिवक, होमी भाभा, बनिता पैरी और बारबरा हार्लो। यह देता है
मुझे विशेष खुशी है कि कोलंबिया विश्वविद्यालय में मेरे लिए कई छात्रों की प्रतिभा और योग्यता को स्वीकार किया जाता है, जिनके लिए
कोई भी शिक्षक कृतज्ञ होता। ये युवा विद्वान और
आलोचकों ने मुझे उनके रोमांचक काम का पूरा लाभ दिया, जो कि है
अब दोनों अच्छी तरह से प्रकाशित और प्रसिद्ध हैं: ऐनी मैकक्लिंटॉक, रोब
निक्सन, सुवेन्दी परेरा, गौरी विश्वनाथन और टिम ब्रेनन।
पांडुलिपि की तैयारी में, मैं बहुत ही अभद्र हूं
युमना सिद्दीकी, आमिर मुफ्ती, सुसान द्वारा अलग-अलग तरीकों से मदद की गई
लोटा, डेविड बीम्स, पाओला डि रॉबिलेंट, डेबोरा पूले, एना
डोपिको, पियरे गगनियर और किरन केनेडी। ज़ैनब इस्तराबदी
मेरी भयावह लिखावट को डिक्रिप्ट करने और फिर उसे सराहनीय के साथ लगातार ड्राफ्ट में डालने का कठिन काम किया
धैर्य और कौशल। मैं उनके समर्थन के लिए बहुत ऋणी हूं,
अच्छा हास्य और बुद्धि। संपादकीय तैयारी के विभिन्न चरणों में फ्रांसेस कोएडी और कारमेन कैलिल सहायक पाठक थे
और जो मैं यहाँ प्रस्तुत करना चाह रहा था उसके अच्छे दोस्त। मुझे भी चाहिए
के लिए मेरी गहरी कृतज्ञता और लगभग गड़गड़ाहट की प्रशंसा दर्ज करें
एलिजाबेथ सिफ्टन: कई सालों का दोस्त, शानदार संपादक, सटीक और
हमेशा सहानुभूतिपूर्ण आलोचक। जॉर्ज आंद्रेउ अनौपचारिक रूप से मददगार थे
पुस्तक के प्रकाशन के माध्यम से चले जाने के साथ ही चीजें सही हो जाती हैं
प्रक्रिया। मरियम, वाडी, और नजला सईद, जो साथ रहती थीं
इस पुस्तक के लेखक अक्सर कोशिश कर रहे परिस्थितियों में, हार्दिक धन्यवाद
उनके निरंतर प्यार और समर्थन के लिए।
street), e. shivanandan (res aur klaas ke), joaan vaipajevaskee (in)
da neshan), aur kaarl milar (landan rivyoo oph buks). main bhee
gaarjiyan (landan) ke sampaadakon aur pol keegan ke aabhaaree hain
penguin ke tahat jinakee is pustak mein kuchh vichaar hain
pahale vyakt kie gae the. any dost jinake bhog, aatithy, aur aalochanaon par main nirbhar tha, ve donaald mishel, ibraahim the
aboo-lughod, masao miyoshee, jeen phrenko, mairien maikadonaald,
anavar abdel maalek, ikabaal ahamad, jonaathan kular, gaayatree
spivak, homee bhaabha, banita pairee aur baarabara haarlo. yah deta hai
mujhe vishesh khushee hai ki kolambiya vishvavidyaalay mein mere lie kaee chhaatron kee pratibha aur yogyata ko sveekaar kiya jaata hai, jinake lie
koee bhee shikshak krtagy hota. ye yuva vidvaan aur
aalochakon ne mujhe unake romaanchak kaam ka poora laabh diya, jo ki hai
ab donon achchhee tarah se prakaashit aur prasiddh hain: ainee maikaklintok, rob
niksan, suvendee parera, gauree vishvanaathan aur tim brenan.
paandulipi kee taiyaaree mein, main bahut hee abhadr hoon
yumana siddeekee, aamir muphtee, susaan dvaara alag-alag tareekon se madad kee gaee
lota, devid beems, paola di robilent, debora poole, ena
dopiko, piyare gaganiyar aur kiran kenedee. zainab istaraabadee
meree bhayaavah likhaavat ko dikript karane aur phir use saraahaneey ke saath lagaataar draapht mein daalane ka kathin kaam kiya
dhairy aur kaushal. main unake samarthan ke lie bahut rnee hoon,
achchha haasy aur buddhi. sampaadakeey taiyaaree ke vibhinn charanon mein phraanses koedee aur kaaramen kailil sahaayak paathak the
aur jo main yahaan prastut karana chaah raha tha usake achchhe dost. mujhe bhee chaahie
ke lie meree gaharee krtagyata aur lagabhag gadagadaahat kee prashansa darj karen
elijaabeth siphtan: kaee saalon ka dost, shaanadaar sampaadak, sateek aur
hamesha sahaanubhootipoorn aalochak. jorj aandreu anaupachaarik roop se madadagaar the
pustak ke prakaashan ke maadhyam se chale jaane ke saath hee cheejen sahee ho jaatee hain
prakriya. mariyam, vaadee, aur najala saeed, jo saath rahatee theen
is pustak ke lekhak aksar koshish kar rahe paristhitiyon mein, haardik dhanyavaad
unake nirantar pyaar aur samarthan ke lie.

Culture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText

>CLICK HERE FOR CULTURE AND IMPERIALSM BY EDWARD SAID TEXT IN URDU

>CLICK HERE FOR MORE RELATED ASSIGNMENTS

13280cookie-checkCulture and Imperialism by EWARD SAID in HindiText