Culture and Imperialism by EWARD SAID UrduText

Culture and Imperialism by EWARD SAID UrduText

1978 میں اورینٹل ازم شائع ہونے کے تقریبا پانچ سال بعد ، میں نے اس کا آغاز کی

کے درمیان عام تعلقات کے بارے میں کچھ خیالات اکٹھا کریں
ثقافت اور سلطنت جو یہ لکھتے وقت مجھ پر واضح ہوگئی تھی
کتاب. پہلا نتیجہ le .ct5 ء اور 6 1986 in میں ریاستہائے متحدہ امریکہ ، کینیڈا اور انگلینڈ کی یونیورسٹیوں میں جو لیکچرس دیئے گئے تھے ان کا ایک سلسلہ تھا۔
یہ لیکچر موجودہ کام کی بنیادی دلیل تشکیل دیتے ہیں ، جو
اس وقت سے مجھ پر مستقل قبضہ کر رہا ہے۔ کی کافی مقدار
بشریات بشریات بشریات تاریخ ، تاریخ ، اور شعبہ مطالعہ میں ترقی ہوئی ہے
دلائل میں نے اورینٹل ازم میں پیش کیا ، جو صرف اس تک محدود تھا
مشرق وسطی. تو میں نے بھی ، یہاں دلائل کو بڑھانے کی کوشش کی ہے
تعلقات کی ایک عام رواج کے بارے میں بیان کرنے والی پہلی کتاب
جدید میٹروپولیٹن مغرب اور اس کے بیرون ملک علاقوں کے درمیان۔
کچھ مشرق وسطی میں تیار کردہ مواد کیا ہیں
یہاں پر؟ افریقہ ، ہندوستان ، دور دراز کے علاقوں پر یورپی تحریر
مشرق ، آسٹریلیا ، اور کیریبین۔ یہ افریقی اور ہندوستانی
گفتگو ، جیسا کہ ان میں سے کچھ کو بلایا گیا ہے ، میں نے اس کے حصے کے طور پر دیکھا
دور دراز علاقوں اور لوگوں پر حکومت کرنے کی عمومی یورپی کوششوں ، اور ،
لہذا ، جیسا کہ عالم اسلام کے مستشرقین کی وضاحت سے متعلق ہے ،
نیز یورپ کے کیریبین کی نمائندگی کے خصوصی طریقے
جزیرے ، آئرلینڈ ، اور مشرق بعید۔ ان مباحثوں میں کیا حیرت انگیز بات ہے
کیا وہ بیاناتی شخصیات ہیں جو ان کی ’پراسرار مشرق‘ کی وضاحتوں کے ساتھ ساتھ ساتھ ‘‘ کے بارے میں دقیانوسی تصورات کا مقابلہ کرتے رہتے ہیں۔
افریقی [یا ہندوستانی یا آئرش یا جمیکن یا چینی] دماغ ’، تہذیب کو قدیم یا وحشیانہ لوگوں میں لانے کے بارے میں خیالات ،
کوڑے مارنے یا موت کے بارے میں پریشان کن واقف خیالات
سزا کی ضرورت اس وقت ہوتی ہے جب ‘ان’ نے بدتمیزی کی یا سرکشی اختیار کی ، کیونکہ ‘وہ’ بنیادی طور پر طاقت یا تشدد کو سب سے بہتر سمجھتے ہیں۔
‘وہ’ ’ہمارے‘ جیسے نہیں تھے ، اور اسی وجہ سے حکمرانی کا مستحق تھا۔پھر بھی غیر یورپی ممالک میں ہر جگہ یہی حال تھا
دنیا کہ گورے آدمی کے آنے سے کسی طرح کا پیدا ہوا
مزاحمت کی۔ اورینٹل ازم سے میں نے جو کچھ چھوڑا تھا وہ تھا
مغربی تسلط جو اس عظیم تحریک میں اختتام پزیر ہوا
تیسری دنیا میں تمام افزائش کریں۔ انیسویں صدی کے الجیریا ، آئرلینڈ ، اور جیسے مختلف مقامات پر مسلح مزاحمت کے ساتھ
انڈونیشیا ، ثقافتی مزاحمت میں بھی کافی کوششیں کی گئیں
تقریبا ہر جگہ ، قوم پرست شناخت کے دعوے ، اور ، میں
سیاسی دائرے ، انجمنوں اور پارٹیوں کی تشکیل جن کی
مشترکہ مقصد خود ارادیت اور قومی آزادی تھا۔
یہ کبھی بھی ایسا نہیں تھا کہ شاہی تصادم میں کسی سرگرم کارکن کا سامنا کرنا پڑا
کسی سوپائن یا غیر غیر مغربی مقامی کے خلاف مغربی گھسنے والا؛
ہمیشہ فعال مزاحمت کی کچھ شکل موجود تھی اور ، اکثریت کے معاملات میں ، مزاحمت آخر کار جیت گئی۔
یہ دو عوامل۔ شاہی ثقافت کا ایک عام دنیا بھر کا نمونہ ، اور سلطنت کے خلاف مزاحمت کا ایک تاریخی تجربہ
اس کتاب کو ان طریقوں سے جو یہ نہ صرف مستشرقیت کا ایک نتیجہ ہے بلکہ
کچھ اور کرنے کی کوشش۔ دونوں کتابوں میں میں نے زور دیا ہے
جسے میں نے عام طور پر "ثقافت" کہا ہے۔ جیسا کہ میں استعمال کرتا ہوں
لفظ ، ‘ثقافت’ کے معنی ہیں خاص طور پر دو چیزیں۔ سب سے پہلے اس کا مطلب ہے
وہ تمام طریق کار ، جیسے فنونِ بیان ، مواصلات اور

Culture and Imperialism by EWARD SAID Urdu&Hindi Text:-

نمائندگی ، جو معاشی سے نسبتا خود مختاری رکھتی ہے ،
معاشرتی ، اور سیاسی دائرے اور یہ اکثر جمالیاتی شکلوں میں موجود ہوتا ہے ،
جس کا ایک بنیادی مقصد خوشی ہے۔ کورس کے ، شامل ہیں
دونوں دنیا کے دور دراز علاقوں کے بارے میں عقیدت کا مقبول اسٹاک اور
نسلیات ، تاریخ نگاری ، فلسفہیات ، سماجیات ، اور ادبی تاریخ جیسے سیکھنے والے مضامین میں دستیاب خصوصی علم۔
چونکہ یہاں میری خصوصی توجہ جدید مغربی سلطنتوں پر ہے
انیسویں اور بیسویں صدی میں ، میں نے خاص طور پر دیکھا ہے
ناول کے طور پر ثقافتی شکلوں پر ، جس کا مجھے یقین ہے کہ بہت زیادہ تھے
سامراجی رویوں ، حوالوں ، اور کے قیام میں اہم ہے
تجربات میرا مطلب یہ نہیں ہے کہ صرف ناول ہی اہم تھا ، لیکن
کہ میں اس جمالیاتی شے پر غور کرتا ہوں جس کا برطانیہ اور فرانس کی وسعت پذیر معاشروں سے تعلق خاص طور پر دلچسپ ہے
پڑھائی کرنا. بنیادی جدید حقیقت پسندانہ ناول رابنسن کروسو ہے ،اور یقینی طور پر اتفاقی طور پر نہیں یہ ایک ایسے یورپی کے بارے میں ہے جو ایک پیدا کرتا ہے
دور دراز ، غیر یورپی جزیرے پر اپنے لئے ففڈڈم۔
حالیہ تنقید کا ایک بہت بڑا واقعہ بیانیہ پر مرکوز ہے
افسانہ ، اس کے باوجود اس کی حیثیت پر بہت کم توجہ دی گئی ہے
تاریخ اور سلطنت کی دنیا۔ اس کتاب کے قارئین جلدی سے جائیں گے
دریافت کریں کہ میرے دلیل کے لئے یہ بیان اہم ہے ، میری بنیادی
کہانی یہ ہے کہ کہانیاں دنیا کے عجیب و غریب خطوں کے بارے میں ایکسپلورر اور ناول نگار کے کہنے کے دل میں ہیں۔ وہ بھی بن جاتے ہیں
طریقہ نوآبادیاتی لوگ اپنی شناخت کو واضح کرنے کے لئے استعمال کرتے ہیں
ان کی اپنی تاریخ کا وجود. سامراج میں اصل جنگ ہے
زمین سے زیادہ ، لیکن جب یہ بات آئی کہ زمین کس کے پاس ہے
اس کو آباد کرنے اور اس پر کام کرنے کا حق تھا ، جس نے اسے جاری رکھا ، کون جیتا
یہ واپس آگیا ، اور اب کون اس کے مستقبل کی منصوبہ بندی کر رہا ہے - ان امور کی عکاسی ہوئی ،
مقابلہ کیا ، اور یہاں تک کہ ایک وقت کے لئے بیانیہ میں فیصلہ کیا۔ بحیثیت ایک نقاد
تجویز کیا ہے ، قومیں خود ہی روایات ہیں۔ بیان کرنے ، یا دیگر داستانوں کو تشکیل دینے اور ابھرنے سے روکنے کی طاقت ہے
ثقافت اور سامراج کے لئے بہت اہم ہے ، اور اس میں سے ایک تشکیل دیتا ہے
ان کے درمیان اہم رابطے۔ سب سے اہم ، عظیم الشان
آزادی اور روشن خیالی کی داستانیں لوگوں کو اندر متحرک کرتی ہیں
نوآبادیاتی دنیا اٹھنے اور شاہی محکومیت کو ختم کرنے کے لئے؛
اس عمل میں ، بہت سے یورپی اور امریکی بھی مشتعل ہوگئے
ان کہانیوں اور ان کے مرکزی کرداروں کیذریعہ ، اور وہ بھی نئی جدوجہد کرتے رہے
مساوات اور انسانی برادری کے بیانیہ۔
دوسرا ، اور قریب قریب ، ثقافت ایک ایسا تصور ہے جس میں ایک تطہیر اور بلند عنصر شامل ہوتا ہے ، جس میں ہر معاشرے کا ذخیرہ ہوتا ہے
سب سے بہتر جو میتھیو آرنلڈ کے نام سے جانا جاتا ہے اور سوچا گیا ہے
اسے 1860 کی دہائی میں ڈال دیں۔ آرنلڈ کا خیال تھا کہ اگر ثقافت پھیل جاتی ہے تو ، ایسا ہوتا ہے
جدید ، جارحانہ ،
تجارتی اور شہری وجود کو سفاک بنانا۔ آپ ڈینٹے یا پڑھتے ہیں
شیکسپیئر کے خیال میں اور بہترین سمجھا جاتا ہے
اپنے آپ کو ، اپنے لوگوں ، معاشرے ، اور روایت کو جاننے کے لئے بھی جانا جاتا ہے
ان کی بہترین روشنی میں۔ وقت کے ساتھ ، ثقافت اکثر وابستہ ہوتی ہے
جارحانہ طور پر ، قوم یا ریاست کے ساتھ۔ یہ ‘ہم’ سے مختلف ہے
‘ان’ ، تقریبا ہمیشہ کسی نہ کسی حد تک زینو فوبیا کے ساتھ۔ میں ثقافت
یہ احساس شناخت کا ایک ذریعہ ہے ، اور اس کے بجائے ایک جنونی ہے ،جیسا کہ ہم کلچر اور روایت میں حالیہ ’واپسی‘ میں دیکھتے ہیں۔ یہ ‘واپسی’
فکری اور اخلاقی سلوک کے سخت ضابطوں کے ساتھ
جو کثیر الثقافتی اور ہائبرڈیٹی جیسے نسبتا libe لبرل فلسفوں سے وابستہ جائزیت کے مخالف ہیں۔ میں
پہلے نوآبادیاتی دنیا ، ان ’واپسیوں‘ نے مختلف قسم کی پیداوار تیار کی ہے
مذہبی اور قوم پرست بنیاد پرستی۔
اس دوسرے احساس میں ثقافت تھیٹر کی ایک قسم ہے جہاں مختلف ہے
سیاسی اور نظریاتی اسباب ایک دوسرے سے مشغول ہیں۔ ہونے سے دور

Culture and Imperialism by EWARD SAID Urdu&Hindi Text:-

امریکی ، فرانسیسی یا ہندوستانی طلبا جن کو پڑھنا سکھایا جاتا ہے
اپولوونی نسل کشی کا ایک مکم realل دائر، ، ثقافت یہاں تک کہ جنگ کا میدان ہوسکتا ہے جس کی وجہ سے وہ خود کو دن کی روشنی میں بے نقاب کرتے ہیں اور
ایک دوسرے کے ساتھ جھگڑا کریں ، یہ ظاہر کرتے ہوئے کہ ، مثال کے طور پر ،
دوسروں کو پڑھنے سے پہلے قومی کلاسیکی تحسین کی توقع کی جاتی ہے
اور ان کی قوموں اور روایات سے اکثر غیر ارادی طور پر وفاداری سے تعلق رکھتے ہیں
دوسروں کے ساتھ حقارت اور لڑائی کرتے ہوئے۔
اب ثقافت کے اس خیال کے ساتھ پریشانی یہ ہے کہ اس میں شامل ہے
نہ صرف کسی کی اپنی ثقافت کا احترام کرنا بلکہ اس کے بارے میں بھی سوچنا
روزمرہ کی دنیا سے ماوراء ، کیوں کہ کسی نہ کسی طرح سے طلاق ہوگئی۔
اس کے نتیجے میں زیادہ تر پیشہ ورانہ ہیومنسٹ اس قابل نہیں ہیں
اس طرح کے طویل اور سخت ظلم کے درمیان تعلق
غلامی ، استعمار پسند اور نسلی جبر اور سامراجی عمل
ایک طرف تابع ، اور شاعری ، افسانہ ، اور فلسفہ
دوسرے معاشرے کا جو ان طریقوں میں مشغول ہے۔ اس میں سے ایک
اس کتاب پر کام کرنے میں مجھے جن مشکل سچائوں کا پتہ چل گیا ہے وہ کتنی ہے
کچھ برطانوی یا فرانسیسی فنکاروں کی جن کی میں تعریف کرتا ہوں ، نے ان کا مسئلہ جاری کیا
عہدیداروں میں پائے جانے والے 'موضوع' یا 'کمتر' ریسوں کا تصور
جس نے ان نظریات پر عمل درآمد کیا تھا جیسے کہ ہندوستان میں حکمران ہوں یا
الجیریا وہ بڑے پیمانے پر قبول شدہ خیالات تھے ، اور انہوں نے ایندھن کی مدد کی
پورے افریقہ میں علاقوں کا شاہی حصول
انیسویں صدی. کارلائل یا رسکن ، یا اس سے بھی سوچنے میں
میرے خیال میں ، ڈکنز اور ٹھاکرے ، ناقدین نے اکثر انھیں ناراض کیا ہے
نوآبادیات نوآبادیاتی توسیع ، کمتر ریس ، یا 'نگیر' کے بارے میں نظریات
ثقافت ، ثقافت کی نسبت ایک بہت ہی مختلف شعبہ
سرگرمی کا بلند مقام جس میں وہ ’واقعتا’ ‘سے تعلق رکھتے ہیں اور جس میں ہیں
انہوں نے اپنا ‘واقعی’ اہم کام کیا۔اس طرح تصور کی گئی ثقافت ایک حفاظتی دیوار بن سکتی ہے: داخل ہونے سے پہلے اپنی سیاست کو دروازے پر چیک کریں۔ جیسا کہ
کوئی ایسا شخص جس نے اپنی پوری پیشہ ورانہ زندگی ادب کی تدریس میں صرف کی ہو ، پھر بھی جو جنگ عظیم سے پہلے کی نوآبادیات میں بھی بڑا ہوا تھا
دنیا ، مجھے ایک چیلنج درپیش ہے کہ اس طرح ثقافت کو نہ دیکھیں۔
یعنی ، دنیاوی وابستگیوں سے جداگانہ طور پر الگ الگ - لیکن
کوشش کے ایک غیر معمولی متنوع میدان کے طور پر. ناول اور
دوسری کتابیں جن پر میں یہاں غور کرتا ہوں اس کا تجزیہ کرتا ہوں کیونکہ سب سے پہلے مجھے مل جاتا ہے
وہ آرٹ اور سیکھنے کے قابل تخمینہ مند اور قابل ستائش کام ، جس میں
میں اور بہت سارے دوسرے قارئین خوشی مناتے ہیں اور جس سے ہم اخذ کرتے ہیں
منافع دوسرا ، چیلنج یہ ہے کہ انہیں نہ صرف اس کے ساتھ جوڑیں
خوشی اور منافع بلکہ ان کے شاہی عمل کے ساتھ بھی
صریحا and اور بے ساختہ ایک حصہ تھے۔ مذمت کرنے کی بجائے
یا اس میں ان کی شرکت کو نظرانداز کرنا جو ایک غیر یقینی حقیقت ہے
ان کے معاشروں میں ، میں تجویز کرتا ہوں کہ اب تک ہم اس بارے میں کیا سیکھیں
پہلو کو حقیقت میں نظرانداز کیا اور واقعتا our ان سے ہماری پڑھنے اور سمجھنے کو بڑھاوا دیا
مجھے دو کے استعمال کرکے ، میرے ذہن میں ہے کے بارے میں یہاں ایک چھوٹی بات کہنے دو
معروف اور بہت ہی عمدہ ناول۔ ڈکنز کی زبردست توقعات
(1861) بنیادی طور پر پیپ کے بیکار کے بارے میں ، خود فریب کے بارے میں ایک ناول ہے
نہ تو محنت اور نہ ہی ایک شریف آدمی بننے کی کوشش کرتے ہیں
ایسے کردار کے ل required آمدنی کا اشرافیہ ذریعہ درکار ہے۔ ابتدائی زندگی
وہ ایک مجرم مجرم ، ہابیل میگویچ کی مدد کرتا ہے ، جو ، ہونے کے بعد ،
آسٹریلیا منتقل ، بڑے پیمانے پر اپنے نوجوان مفید کو واپس کرتا ہے
رقم کی رقم؛ کیونکہ اس میں ملوث وکیل کچھ بھی نہیں کہتے ہیں
پیسہ کی فراہمی ، پِپ خود کو راضی کرتی ہے کہ ایک بزرگ شریف خاتون مس ہویشام ان کی سرپرستی کرتی رہی ہیں۔ پھر Magwitch
غیر قانونی طور پر لندن میں ظاہر ہوتا ہے ، پِپ کے ذریعہ ناپسندیدہ ہے کیونکہ آدمی کے بارے میں سب کچھ جرم اور ناخوشگواری کا شکار ہے۔ میں
آخر ، اگرچہ ، پپ میگویچ اور اس کی حقیقت سے میل ملاپ کرتا ہے۔
انہوں نے آخر میں میگویچ کو تسلیم کیا - شکار کیا ، گرفتار کیا اور
مہلک بیمار - اس کے سرجری باپ کی حیثیت سے ، کسی کی طرح اس کی تردید نہ کی جائے
Culture and Imperialism by EWARD SAID Urdu&Hindi Text:-
یا مسترد ، اگرچہ میگویچ حقیقت میں ناقابل قبول ہے ، کی طرف سے ہے
آسٹریلیا ، بحالی کے لئے ڈیزائن کی گئی ایک تعزیراتی کالونی لیکن نہیں
نقل مکانی کرنے والے انگریزی مجرموں کی وطن واپسی۔زیادہ تر ، اگر سب کچھ نہیں تو ، اس قابل ذکر کام کو پڑھنے سے یہ واقع ہوتا ہے
برطانوی افسانے کی میٹروپولیٹن تاریخ کے اندر ، جبکہ
مجھے یقین ہے کہ یہ ایک تاریخ میں زیادہ شامل اور زیادہ دونوں سے متعلق ہے
متحرک ایسی تشریحات کی اجازت دیتا ہے. اسے دو چھوڑ دیا گیا ہے
ڈکنز سے زیادہ حالیہ کتابیں - رابرٹ ہیوز کا مجسٹریٹو
مہلک ساحل اور پال کارٹر کی حیرت انگیز قیاس آرائی والی روڈ
نباتات بے - قیاس آرائی کی ایک وسیع تاریخ کو ظاہر کرنے اور
آسٹریلیا کا تجربہ ، آئر لینڈ جیسی ایک ’سفید‘ کالونی ، جس میں ہم
اس ناول میں میگوچ اور ڈکنز محض اتفاقی حوالہ جات کی حیثیت سے نہیں ، بلکہ ناول کے ذریعے اور اس میں شریک ہونے کے ناطے تلاش کرسکتے ہیں۔
انگلینڈ اور کے درمیان ایک بہت پرانے اور وسیع تر تجربے کے ذریعے
اس کے بیرون ملک مقیم علاقوں۔
آسٹریویں کے آخر میں آسٹریلیا بطور تعزیراتی کالونی قائم ہوا تھا
صدی بنیادی طور پر تاکہ انگلینڈ ناقابلِ ترسیل نقل و حمل کرسکے ،
اصل میں چارٹ کردہ کسی جگہ پر غیر مطلوب اضافی آبادی
کیپٹن کک کے ذریعہ ، اس کی جگہ کالونی کے طور پر بھی کام کریں گے
امریکہ میں کھوئے ہوئے منافع کے حصول ، سلطنت کی تعمیر ،
اور جسے ہیوز نے معاشرتی رنگ برداری کا نام دیا وہ جدید پیدا ہوا
آسٹریلیا ، جس کے اوقات میں ڈکنز نے پہلے اس میں دلچسپی لی
1840 کی دہائی کے دوران (ڈیوڈ کاپر فیلڈ ولکنز مائیکوبر خوشی سے)
وہاں تارکین وطن) منافع بخش اور کسی حد تک ترقی ہوئی تھی
ایک طرح کا ‘آزادانہ نظام’ جہاں مزدور خود ہی بہتر کام کرسکتے ہیں اگر
ایسا کرنے کی اجازت ہے۔ پھر بھی میگچ میں
انگریزی خیال میں ڈکنز نے کئی اسٹارٹ بنائے
آسٹریلیا میں نقل و حمل کے اختتام پر سزا یافتہ۔ وہ کر سکتے تھے
کامیاب ، لیکن وہ مشکل سے ، حقیقی معنوں میں ، واپس کر سکتے ہیں. وہ
تکنیکی ، قانونی لحاظ سے اپنے جرائم کو ختم کرسکتے ہیں ، لیکن کیا؟
انہوں نے وہاں مستقل بیرونی ممالک میں ان کا مقابلہ کیا۔ اور
اس کے باوجود وہ چھٹکارا پانے کے اہل تھے
آسٹریلیا
آسٹریلیا کی مقامی تاریخ جس کو کہتے ہیں اس کی کارٹر کی کھوج
ہمیں اسی تجربے کا ایک اور ورژن پیش کرتا ہے۔ یہاں ایکسپلورر ،
مجرم ، نسلی گرافر ، منافع خور ، فوجی وسیع پیمانے پر اور چارٹ کرتے ہیںہر ایک کو نسبتا empty خالی براعظم ایک ایسی گفتگو میں جو دوسروں کو گھومتا ، بے گھر کرتا ، یا شامل کرتا ہے۔ نباتات بے اس وجہ سے پہلے ہیں
سفر اور دریافت کی تمام روشن خیالی گفتگو ، پھر ایک سیٹ
سفر کرنے والے راویوں (بشمول کوک) جن کے الفاظ ، چارٹس اور
ارادے عجیب و غریب علاقوں کو جمع کرتے ہیں اور آہستہ آہستہ مڑ جاتے ہیں
انہیں ‘گھر’ میں داخل کردیا۔ خلاء کی بینٹہائٹ تنظیم (جس نے میلبورن شہر تیار کیا) اور کے درمیان ملحقہ
آسٹریلیائی بش کی ظاہری خرابی کی شکایت کارٹر نے ظاہر کی ہے
سماجی جگہ کی ایک پرامید تبدیلی ہو گئی ہے ، جو
حضرات کے لئے ایک ایلیسیئم ، مزدوروں کے لئے ایک ایڈن تیار کیا
1840s.2
 ڈِکنز پِپ کے بارے میں کیا خیال کرتے ہیں ، میگویچ کی حیثیت سے
‘لندن کا شریف آدمی’ ، جس کا تصور کیا گیا تھا اس کے تقریبا. برابر ہے
آسٹریلیا کے لئے انگریزی کے تعاون سے ، ایک سماجی مقام کی اجازت
ایک اور
لیکن عظیم توقعات جیسے کچھ کے ساتھ نہیں لکھا گیا تھا
آسٹریلیائی اکاؤنٹس کے بارے میں تشویش جو ہیوز یا کارٹر کے پاس ہے ،
نہ ہی اس نے آسٹریلیائی تحریر کی روایت کو پیش کیا اور نہ ہی پیش گوئی کی ہے ،
در حقیقت ڈیوڈ کے ادبی کاموں کو شامل کرنے کے لئے بعد میں آیا
مالوف ، پیٹر کیری اور پیٹرک وائٹ۔ ممنوعہ رکھی
میگویچ کی واپسی نہ صرف تعزیراتی بلکہ شاہی ہے: مضامین کر سکتے ہیں
آسٹریلیا جیسی جگہوں پر لے جایا جا but ، لیکن ان کی اجازت نہیں دی جاسکتی ہے
میٹروپولیٹن کی جگہ پر 'واپسی' ، جس کی طرح ، تمام ڈکنز کے افسانے گواہی دیتے ہیں ، احتیاط سے چارٹ کیا جاتا ہے ، جس کے لئے بولی جاتی ہے ، وہ ایک درجہ بندی کے ذریعہ آباد ہوتا ہے
میٹروپولیٹن شخصیات کا تو ایک طرف ، ترجمانوں کو پسند ہے
نسبتا at کشیدہ موجودگی پر ہیوز اور کارٹر کی وسعت ہوتی ہے
انیسویں صدی میں برطانوی تحریر میں آسٹریلیا کا ، اظہار کرتے ہوئے
آسٹریلیائی تاریخ کی پوری طرح سے اور حاصل کردہ سالمیت جو
بیسویں صدی میں برطانیہ سے آزاد ہوا۔ ابھی تک،
دوسری طرف ، عظیم توقعات کے درست پڑھنے کو نوٹ کرنا ہوگا
یہ ہے کہ میگچ کی غلط تعی isن ختم ہونے کے بعد ، پِپ کے بعد ، بولنا
معافی کے ساتھ اپنے پرانے ، تلخ حوصلہ افزائی پر قرض کا اعتراف کرتا ہے ،
اور انتقام دینے والا مجرم ، پِپ خود گر جاتا ہے اور دو میں زندہ ہے
واضح طور پر مثبت طریقے۔ ایک نیا پائپ نمودار ہوتا ہے ، جو بوڑھے سے کم لاد ہوتا ہے
ماضی کی زنجیروں سے پِیپ - وہ a کی شکل میں جھلک رہا ہے
بچ childہ ، جسے پِپ بھی کہتے ہیں۔ اور پرانے پِپ نے اپنے ساتھ ایک نیا کیریئر شروع کیا
لڑکپن کا دوست ہربرٹ جیبی ، اس بار بیکار شریف آدمی کی حیثیت سے نہیں
لیکن مشرق میں ایک محنتی تاجر کی حیثیت سے ، جہاں برطانیہ کی دوسری کالونیاں ایک ایسی معمول کی پیش کش کرتی ہیں جو آسٹریلیا کبھی نہیں کرسکتی تھی۔
اس طرح جب ڈکنز نے آسٹریلیا کے ساتھ مشکلات کو حل کیا تو ،
رویہ اور حوالہ کا ایک اور ڈھانچہ ابھر کر سامنے آیا ہے
تجارت اور سفر کے ذریعہ برطانیہ کا سامراجی جماع
اورینٹ۔ نوآبادیاتی تاجر کی حیثیت سے اپنے نئے کیریئر میں ، پِپ شاید ہی کوئی ہو
غیر معمولی اعداد و شمار ، چونکہ ڈکنز کے تقریبا all تمام کاروباری ، راستے دار رشتے دار اور خوفناک بیرونی افراد کی حالت معمول سے معمولی ہے اور
سلطنت کے ساتھ محفوظ رابطے۔ لیکن یہ صرف حالیہ برسوں میں ہے
کہ ان رابطوں نے تشریحی اہمیت لی ہے۔ A
اسکالرز اور نقادوں کی نئی نسل some بعض مواقعوں میں اعلانیہ بچے ، مستفید (جیسے جنسی ، مذہبی ، اور
نسلی اقلیتوں) نے گھروں میں انسانی آزادی میں ترقی کی
مغربی ادب کی ایسی عظیم عبارتوں میں مستقل دلچسپی دیکھی گئی
جسے کم دنیا سمجھا جاتا تھا ، کم لوگوں میں آباد تھا
رنگ ، بہت سے رابنسن کی مداخلت کے لئے کھلا کے طور پر پیش کیا
کروسز۔
انیسویں صدی کے آخر تک سلطنت اب باقی نہیں رہی
محض ایک چھاؤں والی موجودگی ، یا محض ناپسندیدہ لوگوں میں مجسم
مفرور مجرم کی پیشی لیکن ایسے مصنفین کے کاموں میں
کانراڈ ، کیپلنگ ، گیڈ اور لوٹی ، جو تشویش کا ایک مرکزی علاقہ ہے۔ کونراڈ کا نوسٹرمو (1904) - میری دوسری مثال - ایک وسط میں قائم ہے
امریکی جمہوریہ ، آزاد (افریقی اور مشرق کے برعکس)
اپنے سابقہ ​​افسانوں کی ایشیائی نوآبادیاتی ترتیبات) ، اور اس پر حاوی رہا
اسی وقت بیرونی مفادات کی وجہ سے اس کی بے حد چاندی ہے
میرا معاصر امریکی کے لئے انتہائی مجبور پہلو
کام کا کونراڈ کا عہد ہے: وہ رکنے کی پیش گوئی نہیں کرتا ہے
لاطینی امریکی جمہوریہ (بدانتظامی) کی بدامنی اور ’بدانتظامی‘
وہ ، بولیوار کے حوالے سے کہتے ہیں ، یہ سمندر ہل چلانے کے مترادف ہے) ، اور وہ
سنگلز شمالی امریکہ کے حالات کو متاثر کرنے کے خاص طریقے کو فیصلہ کن لیکن مشکل طور پر دکھائے جانے والے راستے سے باہر نکالتا ہے۔ ہالروڈ ، سان فرانسسکو
سان کا برطانوی مالک ، چارلس گولڈ کی پشت پناہی کرنے والا فنانس
ٹوم مائن نے اس کی پیش کش کو خبردار کیا ہے کہ ‘ہم کسی میں شامل نہیں ہوں گے
بڑی پریشانی ’بطور سرمایہ کار۔ بہر حال ،ہم بیٹھ کر دیکھ سکتے ہیں۔ بالکل ، کسی دن ہم قدم رکھیں گے
کے پابند ہیں۔ لیکن کوئی جلدی نہیں ہے۔ وقت خود انتظار کرنے کا ہے
پوری خدا کی کائنات میں سب سے بڑا ملک۔ ہم ہوں گے
ہر چیز کے لئے لفظ دینا - صنعت ، تجارت ، قانون ، صحافت ،
آرٹ ، سیاست اور مذہب ، کیپ ہورن سے لے کر سوریتھ تک واضح
آواز ، اور اس سے آگے بھی ، اگر کوئی چیز قابل قدر ہے
قطب شمالی میں مڑ جاتا ہے۔ اور پھر ہمارے پاس فرصت ہوگی
زمین کے باہر والے جزائر اور براعظموں کو ہاتھ میں لینے کے ل.
ہم دنیا کا کاروبار چلائیں گے چاہے دنیا اسے پسند کرے یا
نہیں دنیا اس کی مدد نہیں کر سکتی۔ اور نہ ہی ہم اندازہ لگاسکتے ہیں
جاری کردہ ‘نیو ورلڈ آرڈر’ کی بیشتر بیانات
سرد جنگ کے خاتمے کے بعد سے ہی امریکی حکومت
اس کی خود کشی ، خود سے مبارک باد ، اس کی بے ساختہ فتح ، اس کی
ذمہ داری کے سنگین اعلانات - اسکرپٹ ہوسکتے ہیں
بذریعہ کانراڈ ہولروڈ: ہم پہلے نمبر پر ہیں ، ہم رہنمائی کے پابند ہیں ،
ہم آزادی اور آرڈر کے لئے کھڑے ہیں ، وغیرہ۔ کوئی امریکی نہیں رہا ہے
احساس کے اس ڈھانچے سے استثنیٰ ، اور اس کے باوجود انتباہی انتباہ
ہنروڈ اور گولڈ کے کانراڈ کے پورٹریٹ میں موجود شاذ و نادر ہی اس کی عکاسی ہوتی ہے چونکہ طاقت کی بیان بازی سب آسانی سے پیدا کرتی ہے
کسی شاہی ماحول میں تعینات ہونے پر فلاح و بہبود کا برم۔ پھر بھی یہ
ایک بیان بازی ہے جس کی سب سے زیادہ خصوصیت یہ ہے کہ یہ رہا ہے
پہلے ، نہ صرف ایک بار (اسپین اور پرتگال کے ذریعہ) بلکہ انگریزوں کے ذریعہ ، جدید دور میں ، بار بار دہرانے والے تعدد کے ساتھ ،
فرانسیسی ، بیلجین ، جاپانی ، روسی ، اور اب
امریکیوں
پھر بھی کانراڈ کے عظیم کام کو محض پڑھنا نامکمل ہوگا
اس بات کی ابتدائی پیش گوئی کے طور پر کہ ہم بیسویں صدی لاطینی امریکہ میں کیا ہورہے ہیں ، اس کی متحدہ پھلوں کی کمپنیوں کے ساتھ ،
کرنل ، آزادی افواج ، اور امریکی مالی تعاون سے چلنے والے کرائے کے افراد۔
کانراڈ تیسری دنیا کے مغربی خیالات کا پیش خیمہ ہے
جو ناول نگاروں کے کام میں گراہم جیسا مختلف ہے
ہننا آرنڈٹ جیسے سامراج کے نظریاتی ماہر گرین ، وی ایس نائپول ، اور رابرٹ اسٹون ، اور ٹریول لکھنے والوں ، فلم سازوں ،
اور علمی ماہرین جن کی خصوصیت غیر یورپیوں کو فراہم کرنا ہے
تجزیہ اور فیصلے کے لئے یا غیر ملکی کو مطمئن کرنے کے لئے دنیا
یورپی اور شمالی امریکہ کے سامعین کے ذوق کیونکہ اگر یہ سچ ہے
کہ کانراڈ ستم ٹومے چاندی کی سامراج کو ستم ظریفی سے دیکھتا ہے
میرے برطانوی اور امریکی مالکان جیسے اپنے ہی دکھاوے دار اور ناممکن عزائم کی وجہ سے برباد ہوگئے ، یہ بھی سچ ہے کہ وہ لکھتے ہیں
وہ انسان جس کا مغربی دنیا کے بارے میں مغربی نظریہ بہت ہی پیچیدہ ہے
جیسا کہ اسے دوسری تاریخوں ، دوسری ثقافتوں ، اور دیگر امنگوں پر اندھا کردینا ہے۔
تمام کونراڈ دیکھ سکتا ہے کہ ایک ایسی دنیا ہے جس پر بحر اوقیانوس کا مکمل غلبہ ہے
مغرب ، جس میں مغرب کی ہر مخالفت صرف اس کی تصدیق کرتی ہے
مغرب کی شریر طاقت۔ کونراڈ جو نہیں دیکھ سکتا وہ ایک متبادل ہے
اس ظالمانہ کلام پر۔ وہ نہ تو یہ سمجھ سکتا تھا کہ ہندوستان ،
افریقہ ، اور جنوبی امریکہ میں بھی زندگی اور ثقافتیں تھیں جو متحد ہیں جن پر انگریز سامراجیوں اور مصلحین نے مکمل طور پر قابو نہیں پایا۔
اس دنیا کی ، اور نہ ہی خود کو یہ ماننے کی اجازت دیں کہ سامراجی آزادی کی تحریکیں سبھی کرپٹ نہیں تھیں اور نہ ہی ان کی ادائیگی میں
لندن یا واشنگٹن میں کٹھ پتلی ماسٹر۔
وژن میں یہ اہم حدود نوسٹرمو کا اتنا ہی حصہ ہے جتنا اس کے کردار اور سازش۔ کانراڈ کا ناول بھی اسی شکل میں ہے
سامراجی ازم کا پادر پرست تکبر جو اسے کرداروں میں طنز کرتا ہے
جیسے گولڈ اور ہالروائڈ۔ ایسا لگتا ہے کہ کانراڈ کا کہنا ہے کہ ، ‘ہم مغرب والے یہ فیصلہ کریں گے کہ کون اچھا شہری ہے یا برا ، کیوں کہ تمام مقامی ہیں
ہماری پہچان کی وجہ سے کافی وجود ہے۔ ہم نے پیدا کیا
انہیں ، ہم نے انہیں بولنے اور سوچنا سکھایا ، اور جب وہ سرکشی کریں گے
صرف ان کے بارے میں ہمارے خیالات کی توثیق کریں بیوقوف بچوں کی طرح ، کچھ لوگوں نے اسے دھوکہ دیا
اپنے مغربی آقاؤں کا۔ امریکیوں نے محسوس کیا ہے کہ یہ اثر میں ہے
ان کے جنوبی پڑوسیوں کے بارے میں: کہ آزادی کی خواہش ہے
ان کے ل so جب تک یہ اس طرح کی آزادی ہے جس کو ہم منظور کرتے ہیں۔
کوئی اور چیز ناقابل قبول اور بدتر ، ناقابل تصور ہے۔
لہذا ، یہ کوئی تضاد نہیں ہے کہ کونراڈ دونوں ہی سامراجی مخالف تھے
اور سامراجی ، ترقی پسند جب بات ہو رہی ہے بلا خوف و خطر انجام دینے کی
اور مایوسی کے ساتھ خود کی تصدیق کرنے والی ، خود سے دھوکہ دہی کی بدعنوانی ہے
بیرون ملک مقیم تسلط ، جب دلبرداشتہ ہو تو گہری رد عمل آتا ہے
کہ افریقہ یا جنوبی امریکہ کبھی بھی آزاد ہوسکتا تھا
تاریخ یا ثقافت ، جسے سامراجیوں نے زبردست پریشان کیا لیکن
جس میں وہ بالآخر شکست کھا گئے۔ پھر بھی ایسا نہ ہو کہ ہم سرپرستی کے ساتھ سوچیں
کانراڈ کے اپنے وقت کی تخلیق کار کی حیثیت سے ، ہمارے پاس اس پر بہتر نوٹ تھا
واشنگٹن اور بیشتر مغربی پالیسی سازوں اور دانشوروں کے حالیہ رویوں میں ان کے خیالات پر بہت کم پیشرفت ہے۔ کیا
کانراڈ سامراجی انسان دوستی کی فضول خرچی کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔
جن کے ارادوں میں ’دنیا کو محفوظ بنانا‘ جیسے نظریات شامل ہیں
جمہوریت ’- ریاستہائے متحدہ امریکہ کی حکومت ابھی تک یہ سمجھنے سے قاصر ہے ، کیونکہ وہ پوری دنیا میں خاص طور پر اپنی خواہشات کو عملی جامہ پہنانے کی کوشش کرتی ہے
مشرق وسطی میں. کم سے کم کانراڈ کو یہ دیکھنے کی ہمت تھی
ایسی اسکیمیں کبھی کامیاب نہیں ہوسکتی ہیں - کیونکہ وہ منصوبہ سازوں کو پھنساتی ہیں
غلبہ اور گمراہ کن خود اطمینان کے زیادہ فریب
(جیسا کہ ویتنام میں ہے) ، اور کیونکہ اپنی فطرت سے ہی وہ اس کو جھوٹا کہتے ہیں
ثبوت.
اگر یہ بات نوسٹرمو کے ساتھ پڑھنی ہے تو یہ سب کچھ ذہن میں رکھنے کے قابل ہے
اس کی بڑے پیمانے پر طاقتوں اور موروثی حدود کی طرف کچھ توجہ۔
سولاکو کی نئی آزاد ریاست جو آخر میں ابھری
ناول صرف ایک چھوٹا ، زیادہ سختی سے کنٹرول اور بردبار ہے
اس بڑی ریاست کا ورژن جس سے اس نے الگ ہوکر رہ لیا ہے
اب دولت اور اہمیت میں بے گھر ہوجائیں۔ کانراڈ اجازت دیتا ہے
قاری کو یہ دیکھنا کہ سامراج ایک نظام ہے۔ تجربے کے ایک ماتحت دائرے میں زندگی افسانوں اور افواہوں کیذریعہ نقوش ہے

Culture and Imperialism by EWARD SAID Urdu&Hindi Text:-

غالب دائرے کی لیکن اس کے برعکس سچ بھی ہے ، جیسا کہ تجربے میں ہے
غالب معاشرہ غیر قانونی طور پر مقامی لوگوں پر منحصر ہوتا ہے
ان علاقوں کو لا مشن سویل سیسٹریس کی ضرورت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔
تاہم ، یہ پڑھا گیا ہے ، نوسٹرمو کافی حد تک ناقابل معافی نظارہ پیش کرتا ہے ،
اور اس نے مغربی کے بارے میں یکساں طور پر سخت نظریہ کو عملی طور پر قابل بنایا ہے
گراہم گرین کے چپ چاپ امریکی
یا وی ایس نائپول کا ایک موڑ دریا میں ، بہت مختلف ناول
ایجنڈا ویتنام ، ایران ، فلپائنی کے بعد آج بہت کم قارئین ،
الجیریا ، کیوبا ، نکاراگوا ، عراق ، اس سے متفق نہیں ہوں گے کہ یہ بالکل عین مطابق ہے
گرین کے پائل یا نائپول کے والد Huismans کی پرجوش بے گناہی ،
وہ مرد جن کے لئے مقامی لوگوں کو ‘ہماری’ تہذیب میں تعلیم دی جا سکتی ہے ،
جو قتل ، بغاوت اور ’’ آدم ‘‘ معاشروں کے لامتناہی عدم استحکام کو جنم دیتا ہے۔ اسی طرح کا غصہ اس طرح کی فلموں کو پھیلاتا ہے
بحیثیت اولیور اسٹون کا سلوواڈور ، فرانسس فورڈ کوپولا کا اب کی بازگشت ،
اور کانسٹینٹن کوسٹا گیورس کی گمشدگی ، جس میں بےاختیار ہےسی آئی اے کے کارکن اور طاقت سے دوچار افسران مقامی لوگوں اور لوگوں کو جوڑ توڑ کرتے ہیں
ایک جیسے نیک نیتی والے امریکی۔
پھر بھی یہ سارے کام ، جو نوسٹرومو میں کونراڈ کے انسداد سامراجی مظلومیت کے بہت مقروض ہیں ، یہ دلیل دیتے ہیں کہ دنیا کا ماخذ
اہم اقدام اور زندگی مغرب میں ہے ، جس کے نمائندے بظاہر نظر آتے ہیں
آزادانہ طور پر تیسری دنیا کے ذہنوں سے منسلک ان کے تخیلات اور انسان دوستی کو دیکھنے کے لئے۔ اس نقطہ نظر میں ، کے بیرونی علاقوں
دنیا کی کوئی زندگی ، تاریخ یا ثقافت نہیں ، بولنے کی کوئی آزادی نہیں
یا مغرب کے بغیر نمائندگی کے قابل ہے۔ اور جب وہاں ہوں گے
کچھ ایسی بات ہے جو بیان کی جاسکے ، یہ Conrad کے بعد ، غیرجانبدارانہ طور پر ہے
کرپٹ ، انحطاط ، ناقابل تلافی۔ لیکن جبکہ کانراڈ نے یورپ کے بڑے پیمانے پر غیر مقابلہ شدہ سامراجی دور کے دوران نوسٹرومو لکھا
جوش و خروش ، ہم عصر ناول نگار اور فلم ساز
اس کی ستم ظریفی کو اتنی اچھی طرح سے سیکھا ہے کہ انھوں نے بڑے پیمانے پر دانشورانہ ، اخلاقی اور تخیلاتی نظریے کے بعد ، ڈی کلائزیشن کے بعد اپنا کام انجام دیا ہے۔
اور غیر مغرب کی مغربی نمائندگی کی تعمیر نو
دنیا ، فرانٹز فانون ، املکار کیبرال ، سی ایل آر کے کام کے بعد
چینوا اچیبی کے ناولوں اور ڈراموں کے بعد جیمز ، والٹر روڈنی ،
نگوگی و تھیونگو ، وول سوینکا ، سلمان رشدی ، گیبریل گارسیا
مرکیز ، اور بہت سے دوسرے۔
اس طرح کانراڈ اپنی بقایا سامراجی رجحانات کے ساتھ گذر گیا ، حالانکہ اس کے ورثاء کے پاس اکثر اس بات کا جواز پیش کرنے کا کوئی عذر نہیں ہے
ان کے کام کا ٹھیک ٹھیک اور unreflecting تعصب. یہ صرف معاملہ نہیں ہے
مغربی ممالک کی جن کے پاس غیر ملکی ثقافتوں کے بارے میں ہمدردی یا فہم نہیں ہے - چونکہ ، کچھ فنکار موجود ہیں
اور دانشور جو در حقیقت ، دوسری طرف عبور کر چکے ہیں۔
جین جینیٹ ، باسل ڈیوڈسن ، البرٹ میمی ، جوان گوئٹیسوولو ، اور
دوسروں. جو کچھ زیادہ ممکن ہے وہ سیاسی رضا مندی ہے
ان میں سامراج کے متبادل کو سنجیدگی سے لینا
دیگر ثقافتوں اور معاشروں کا وجود. چاہے کوئی اس پر یقین رکھتا ہو
کانراڈ کا غیر معمولی افسانہ لاطینی امریکہ ، افریقہ اور ایشیا کے بارے میں مغربی شبہات کی تصدیق کرتا ہے ، یا چاہے کوئی اسے دیکھتا ہو
نوسٹرمو اور عظیم توقعات جیسے خطوط میں
حیرت انگیز طور پر پائیدار امپیریل ورلڈ ویو ، جو توڑنے کے قابل ہے
قاری اور مصنف کے یکساں نقطہ نظر: دونوں طریقوں سےاصلی متبادلات کو پڑھنا فرسودہ لگتا ہے۔ دنیا آج کرتی ہے
کسی تماشے کی حیثیت سے موجود نہیں جس کے بارے میں ہم یا تو مایوسی کا شکار ہوسکتے ہیں یا
پر امید ، جس کے بارے میں ہماری ’نصوص‘ یا تو ہوشیار یا بورنگ ہوسکتی ہیں۔
اس طرح کے تمام رویوں میں اقتدار اور مفادات کی تعیناتی شامل ہے۔
اس حد تک کہ ہم کونراڈ کو تنقید کا نشانہ بناتے اور دوبارہ پیش کرتے ہوئے دیکھتے ہیں
اس وقت کے شاہی نظریہ ، اس حد تک ہم نمایاں ہوسکتے ہیں
ہمارے اپنے موجودہ رویوں: خواہش کا پیش گوئی ، یا انکار
غلبہ حاصل کرنے کے لئے ، لات کرنے کی گنجائش ، یا سمجھنے کی توانائی
اور دوسرے معاشروں ، روایات ، تاریخ کے ساتھ مشغول ہوں۔
کونراڈ اور ڈکنس کے بعد سے دنیا بدلی ہے
میٹروپولیٹن یورپی باشندوں نے حیرت زدہ اور اکثر خوف زدہ کیا ہے
اور امریکی ، جو اب بڑے سفید فام تارکین وطن کا مقابلہ کرتے ہیں
ان کے درمیان آبادی ، اور نئے کے متاثر کن روسٹر کا سامنا کرنا پڑتا ہے
بااختیار آوازیں جو ان کی داستانیں سننے کو کہتے ہیں۔ نقطہ
میری کتاب یہ ہے کہ وہاں ایسی آبادی اور آوازیں آ رہی ہیں
کچھ عرصے کے لئے ، عالمی سطح پر ہونے والے عمل کی بدولت جس کی طرف سے حرکت میں آگیا
جدید سامراج؛ مغربی ممالک اور اورینٹلز کے باہمی منحصر تجربہ کو نظر انداز کرنے یا اس کی رعایت کرنے کے لئے
ثقافتی خطوں کا جس میں نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی باہمی وجود تھا اور
تخمینے کے ساتھ ساتھ حریف جغرافیے کے ذریعے بھی ایک دوسرے سے لڑے ،
حکایات اور تاریخیں ، جو دنیا کے بارے میں ضروری ہیں اس سے محروم ہوجائیں
پچھلی صدی میں
پہلی بار ، سامراج کی تاریخ اور اس کی ثقافت کر سکتی ہے
اب نہ تو اجارہ دار کے طور پر مطالعہ کیا جائے اور نہ ہی تخفیف کے ساتھ الگ الگ ، الگ الگ۔ سچ ہے ، ایک پریشان کن رہا ہے
علیحدگی پسند اور شاونسٹ گفتگو کا آغاز ، چاہے ہندوستان میں ،
لبنان ، یا یوگوسلاویہ ، یا افرو سینٹرک ، اسلاموسنٹریک ، یا یورو سینٹرک اعلانات۔ جدوجہد کو آزاد ہونے سے باخبر رکھنے سے دور ہے
سلطنت سے ، ثقافتی گفتگو میں یہ کمی واقعی ثابت ہوتی ہے
بنیادی آزادی پسند توانائی کی جواز جو متحرک ہے
آزاد ہونے کی خواہش ، آزادانہ طور پر اور بوجھ کے بغیر
غیر منصفانہ تسلط کی۔ اس توانائی کو سمجھنے کا واحد طریقہ ،
تاہم ، تاریخی طور پر ہے: اور اس وجہ سے وسیع جغرافیائی
اور اس کتاب میں تاریخی سلسلے کی کوشش کی گئی ہے۔ بنانے کے لئے ہماری خواہش میں
خود ہی سنا ہے ، ہم اکثر یہ بھول جاتے ہیں کہ دنیا ایک ہے
بھیڑ والی جگہ ، اور یہ کہ اگر ہر شخص بنیاد پرست پر اصرار کرے
کسی کی اپنی آواز کی پاکیزگی یا ترجیح ، ہم سب ہوتے
نہ ختم ہونے والے جھگڑے ، اور ایک خونی سیاسی گڑبڑ کا خوفناک دن
جس کی حقیقی وحشت ادھر ادھر ادھر ادھر ادھر آزار ہونے لگی ہے
یورپ میں نسل پرستانہ سیاست کے دوبارہ ابھرنے میں ، اس کی عافیت پسندی
متحدہ میں سیاسی درستگی اور شناخت کی سیاست پر بحث
ریاستیں ، اور - دنیا کے اپنے اپنے حصے کے بارے میں بات کرنا - بسمارکین کے مذہبی تعصب اور فریب دہ وعدوں کی عدم برداشت
صدام حسین اور اس کے متعدد عرب خطوط
اور ہم منصب
کتنی پرسکون اور متاثر کن چیز ہے اس لئے صرف یہ ہی نہیں
ایک طرف اپنا ہی پڑھیں ، جیسے یہ تھا ، لیکن یہ بھی سمجھنا کہ ایک عظیم فنکار کیسا ہوتا ہے
کیپلنگ (اس سے کہیں زیادہ سامراجی اور رجعت پسند) مہیا کی
اس طرح کی مہارت سے ہندوستان ، اور ایسا کرنے میں ان کا ناول کم ہی نہیں
اینگلو ہندوستانی تناظر کی ایک طویل تاریخ پر منحصر ہے ، بلکہ ،
خود کے باوجود ، اس میں اس نقطہ نظر کی عدم استحکام کی پیش گوئی کریں
اس حقیقت پر اصرار کرنا کہ ہندوستانی حقیقت درکار ہے ، واقعتا British کم سے کم غیر معینہ مدت کے لئے برطانوی اقتدار کی منتقلی کی گئی۔ عظیم ثقافتی
میرا خیال ہے کہ محفوظ شدہ دستاویزات میں وہ جگہ ہے جہاں دانشورانہ اور جمالیاتی سرمایہ کاری ہوتی ہے

Culture and Imperialism by EWARD SAID Urdu&Hindi Text:-

بیرون ملک مقیم غلبہ بنایا گیا ہے۔ اگر آپ برطانوی یا فرانسیسی تھے
1860 کی دہائی آپ نے دیکھی ، اور آپ نے محسوس کیا ، ہندوستان اور شمالی افریقہ کا تعارف اور دوری کے امتزاج کے ساتھ ، لیکن ان کے احساس کے ساتھ کبھی نہیں
علیحدہ خودمختاری۔ آپ کے بیانات ، تاریخ ، سفر کی کہانیاں ، اور
آپ کے شعور کو بطور پرنسپل نمائندگی کیا گیا
اتھارٹی ، توانائی کا ایک فعال نقطہ جس نے صرف نوآبادیاتی سرگرمیوں کا ہی نہیں بلکہ غیر ملکی جغرافیوں اور لوگوں کا بھی احساس پیدا کیا۔ سب سے پہلے،
آپ کے طاقت کے احساس نے شاید ہی تصور کیا تھا کہ وہ '' آبائی '' جو یا تو محکوم یا دھیان سے کام نہ کرنے والے دکھائی دیتے ہیں
تاکہ آپ ہندوستان یا الجیریا کو چھوڑ دیں۔ یا کے
ایسی کوئی بھی بات کہ جو غالبا. گفتگو سے متصادم ، چیلنج یا بصورت دیگر ہوسکتی ہو۔
سامراجیت کی ثقافت پوشیدہ نہیں تھی اور نہ ہی اسے چھپا لیتی تھی
دنیاوی وابستگیاں اور مفادات۔ اس میں ایک واضح وضاحت موجود ہے
ہمارے یہاں ثقافت کی اہم سطریں ریکارڈ کی جانے والی اکثر ناگوار اشارے پر تبصرہ کرنا ، اور یہ بھی کہنا کہ وہ کیسے نہیں رہے ہیں۔
بہت توجہ دی۔ کیوں اب وہ اس طرح کی دلچسپی میں ہیں ، کے لئے ،
مثال کے طور پر ، اس کی حوصلہ افزائی کرنا اور دوسری کتابیں ایک قسم سے کم ماخوذ ہیں
رابطوں کی مستحکم ضرورت اور اس سے کہیں زیادہ تعلقی پسندی
رابطے سامراج کی کامیابیوں میں سے ایک کامیابی کو لانا تھا
قریب قریب ایک ساتھ اور ، حالانکہ اس عمل میں علیحدگی
یورپیوں اور مقامی باشندوں کے درمیان ایک کپٹی اور بنیادی طور پر تھا
کسی کو ناانصافی کیج us ، اب ہم میں سے بیشتر کو تاریخی تجربے کا احترام کرنا چاہئے
مشترکہ سلطنت کی حیثیت سے۔ تب یہ کام ہندوستانی اور انگریزوں ، الجزائروں اور فرانسیسیوں ، مغربی باشندوں سے متعلق ہے
اور افریقی ، ایشین ، لاطینی امریکی ، اور آسٹریلیائی باشندے
ہولناکیوں ، خونریزی اور انتقام کی تلخی۔
میرا طریقہ یہ ہے کہ انفرادی کاموں پر زیادہ سے زیادہ توجہ دی جائے ،
تخلیقی یا تعبیر کی عمدہ مصنوعات کی حیثیت سے انہیں پہلے پڑھنے کے لئے
تخیل ، اور پھر تعلقات کے ایک حصے کے طور پر ان کو ظاہر کرنے کے لئے
ثقافت اور سلطنت کے مابین۔ مجھے یقین نہیں ہے کہ مصنفین ہیں
نظریاتی ، طبقاتی ، یا معاشی تاریخ کے ذریعہ مکینیکل طور پر طے شدہ ،
لیکن مصنفین ہیں ، مجھے بھی یقین ہے ، ان کی تاریخ میں بہت زیادہ
معاشرے ، تشکیل دیتے ہیں اور اس تاریخ اور مختلف پیمانے پر ان کے معاشرتی تجربے کی تشکیل کرتے ہیں۔ ثقافت اور جمالیات اس کو تشکیل دیتے ہیں
تاریخی تجربے سے ماخوذ ہے ، جو عملی طور پر ایک ہے
اس کتاب کے اہم مضامین۔ جیسا کہ میں نے اورینٹل ازم کو تحریر کرتے ہوئے دریافت کیا ، آپ فہرستوں یا کیٹلاگ کے ذریعہ تاریخی تجربہ نہیں سمجھا سکتے
اور ، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آپ کوریج کے ذریعہ کتنا فراہم کرتے ہیں ، کچھ
کتابیں ، مضامین ، مصنفین ، اور نظریات کو چھوڑ دیا جا رہا ہے۔ اس کے بجائے ، میں
جس چیز کو میں اہم اور ضروری سمجھتا ہوں اسے دیکھنے کی کوشش کی ہے
چیزیں ، پیشگی تسلیم کرتے ہیں کہ انتخاب اور شعوری انتخاب
جو کچھ میں نے کیا ہے اس پر حکومت کرنا پڑی۔ میری امید ہے کہ قارئین اور
اس کتاب کے نقاد اس کو استعمال کرتے ہوئے سامراج کے تاریخی تجربے کے بارے میں تفتیش اور دلائل کو آگے بڑھیں گے
اس میں. حقیقت میں ایک عالمی عمل کیا ہے اس پر گفتگو اور تجزیہ کرتے ہوئے ، میں
کبھی کبھار عام اور خلاصہ دونوں ہونا پڑا۔ ابھی تک کوئی نہیں ،
مجھے یقین ہے ، کاش اس کتاب سے کہیں زیادہ اس کی خواہش ہوگی!
مزید یہ کہ ، یہاں بہت سی سلطنتیں ہیں جن پر میں تبادلہ خیال نہیں کرتا ہوں
آسٹریا ہنگری ، روسی ، عثمانی اور ہسپانوی
اور پرتگالی تاہم ، یہ غلطیاں کوئی معنی نہیں رکھتی ہیں
تجویز کرنا کہ وسطی ایشیاء اور مشرقی میں روس کا تسلط
یورپ ، استنبول کی عرب دنیا پر حکمرانی ، پرتگال کا کیا ہے؟
آج کا انگولا اور موزمبیق ، اور اسپین کا اس میں تسلط ہے
بحر الکاہل اور لاطینی امریکہ دونوں ہی سوم (اور) رہے ہیں
لہذا منظور شدہ) یا کوئی کم سامراجی۔ میں جس کے بارے میں کہہ رہا ہوں
برطانوی ، فرانسیسی ، اور امریکی سامراجی تجربہ یہ ہے
ایک منفرد ہم آہنگی اور ایک خاص ثقافتی مرکزیت رکھتا ہے۔ انگلینڈ
یقینا؛ خود ہی ایک امپیریل کلاس میں ہے ، بڑا ، گرانڈر ، کسی دوسرے سے کہیں زیادہ مسلط؛ تقریبا دو صدیوں سے فرانس براہ راست تھا
اس کے ساتھ مقابلہ. چونکہ بیانیے میں اس طرح کا ایک قابل ذکر حصہ ہے
شاہی جدوجہد ، لہذا یہ تعجب کی بات نہیں ہے کہ فرانس اور
(خاص طور پر) انگلینڈ میں ناول لکھنے کی ایک اٹوٹ روایت ہے ،
بے مثال کہیں اور۔ امریکہ نے سلطنت کے طور پر اس کے دوران آغاز کیا تھا
انیسویں صدی ، لیکن یہ بیسویں کے دوسرے نصف حصے میں تھا ،
برطانوی اور فرانسیسی سلطنتوں کے انہدام کے بعد ، یہ
براہ راست اس کے دو عظیم پیش روؤں کی پیروی کی۔
توجہ دینے کی دو اضافی وجوہات ہیں جیسا کہ میں ان پر کرتا ہوں
تین ایک یہ کہ بیرون ملک مقیم حکمرانی کا خیال - ملحقہ علاقوں سے آگے بہت دور کی زمینوں تک کودنا - ایک مراعات یافتہ حیثیت رکھتا ہے
ان تینوں ثقافتوں میں۔ اس خیال کا تخمینے کے ساتھ بہت کچھ ہے ،
چاہے افسانہ نگار ہوں یا جغرافیہ یا آرٹ ، اور یہ ایک مستقل مزاج حاصل کرتا ہے
اصل توسیع ، انتظامیہ ، سرمایہ کاری ، اور
عزم شاہی ثقافت کے بارے میں کچھ منظم ہے
لہذا یہ اتنی واضح نہیں ہے جتنی کسی دوسری سلطنت میں ہے
برطانیہ یا فرانس کا اور ، ایک مختلف انداز میں ، ریاستہائے متحدہ ’۔
جب میں جملہ "روی attitudeہ اور حوالہ کا ڈھانچہ" استعمال کرتا ہوں تو یہ
میرے ذہن میں یہی ہے۔ دوسرا یہ کہ یہ تینوں ممالک ہیں
جن کے مدار میں میں پیدا ہوا تھا ، بڑا ہوا ، اور اب جیتا ہوں۔ اگرچہ مجھے لگتا ہے
ان کے گھر میں ، میں عربی اور مقامی رہنے والے کی حیثیت سے رہا ہوں
مسلم دنیا ، کوئی دوسرا فریق بھی ہے۔ یہ
مجھے ایک لحاظ سے دونوں طرف سے رہنے اور ثالثی کرنے کی کوشش کرنے کے قابل بنا دیا ہے
انکے درمیان.
ٹھیک ہے ، یہ ’ہمارے‘ کے بارے میں ، ماضی اور حال کے بارے میں ایک کتاب ہے۔
اور 'انہیں' ، جیسا کہ ان میں سے ہر ایک کو مختلف اور عام طور پر دیکھا جاتا ہے
مخالفت اور الگ ، جماعتیں۔ اس کا لمحہ ، لہذا بات کرنا ، وہ ہےسرد جنگ کے بعد کا عرصہ ، جب امریکہ ابھرا ہے
آخری سپر پاور کے طور پر ایسے وقت کے دوران وہاں رہنے کا مطلب ہے ،
عربیہ کے پس منظر کے ساتھ ایک معلم اور دانشور کے لئے
دنیا ، بہت سارے خاص خدشات ، جن سب نے اس کتاب کو متاثر کیا ، جیسا کہ واقعی انہوں نے میری ہر چیز کو متاثر کیا ہے
اورینٹل ازم کے بعد سے لکھا گیا۔
پہلا افسردہ احساس ہے جو اس سے پہلے موجودہ امریکی پالیسی فارمولیوں کے بارے میں دیکھا اور پڑھ چکا ہے۔ ہر ایک عظیم میٹروپولیٹن
مرکز جو عالمی غلبہ حاصل کرنے کی خواہش مند ہے ، نے کہا ، اور افسوس ،
ایک ہی چیزوں میں سے بہت سے. ہمیشہ اقتدار سے اپیل ہوتی ہے اور
کم لوگوں کے امور چلانے میں قومی مفاد۔ وہاں ہے
اسی تباہ کن جوش جب چل رہا ہے تھوڑا سا کچا ، یا
جب باشندے اٹھ کھڑے ہوں اور مطابقت پذیر اور غیر مقبول حکمران کو مسترد کردیں
جسے شاہی طاقت کے ذریعہ پھانسی پر چڑھایا گیا تھا اور رکھا گیا تھا۔ وہاں
کیا خوفناک طور پر پیش گوئی کی تردید ہے کہ ‘ہم’ غیر معمولی ہیں ،
سامراجی نہیں ، سابقہ ​​طاقتوں کی غلطی کو دہرانے والا نہیں ، الف
یہ دستبرداری جو معمول کے مطابق غلطی کرتے ہوئے کی گئی ہے ، بطور ویتنام اور خلیجی جنگوں کا مشاہدہ کریں۔ بدتر ابھی تک رہا ہے
حیرت انگیز ، اگر اکثر غیر فعال ہوتا ہے تو ، ان طریقوں کے ساتھ تعاون جاری رہتا ہے
دانشوروں ، فنکاروں ، صحافیوں کا وہ حصہ جس کی گھر پر پوزیشنیں ہیں
ترقی پسند اور قابل تعریف جذبات سے بھرا ہوا ہے ، لیکن اس کے برعکس ہے
جب بات آتی ہے تو ان کے نام پر بیرون ملک کیا جاتا ہے۔
یہ میری (شاید فریب) امید ہے کہ شاہی کی تاریخ ہے
لہذا ثقافتی لحاظ سے پیش کی جانے والی مہم جوئی میں کچھ کام آسکتا ہے
مثال اور حتی کہ روک تھام کا مقصد۔ اس کے باوجود انیسویں اور بیسویں صدی کے دوران سامراج نے واضح طور پر ترقی کی ،
اس کے خلاف مزاحمت بھی آگے بڑھی۔ میتھوڈولوجیکل تو پھر میں دکھانے کی کوشش کرتا ہوں
دونوں قوتیں ایک ساتھ۔ اس سے کسی بھی طرح غمزدہ افراد کو معاف نہیں کیا جاسکتا
نوآبادیاتی عوام کو تنقید سے۔ پوسٹ کلونیل کے کسی بھی سروے کے طور پر
ریاستیں ، قوم پرستی کی قسمت اور بدقسمتیوں کا انکشاف کریں گی
جسے علیحدگی پسندی اور نٹویزم کہا جاسکتا ہے ، ہمیشہ قضاء نہ کریں
چاپلوسی کی کہانی یہ بھی بتانا ضروری ہے ، اگر صرف یہ بتانا ہے کہ وہاں موجود ہے
ہمیشہ ایڈی امین اور صدام حسین کے متبادل تھے۔ مغربی
سامراج اور تیسری دنیا کی قوم پرستی ایک دوسرے کو کھانا کھا رہی ہے ، لیکن
یہاں تک کہ ان کی بدترین بات یہ ہے کہ وہ نہ تو اجارہ دار ہیں اور نہ ہی عصمت پسند۔اس کے علاوہ ، ثقافت بھی یکجہتی نہیں ہے ، اور خصوصی نہیں ہے
مشرق یا مغرب کی جائداد ، نہ ہی مرد اور خواتین کے چھوٹے گروہوں کی۔
کوئی بھی کم کہانی اداس نہیں ہے اور اکثر اس کی حوصلہ شکنی کرتی ہے۔
آج یہ کس چیز پر غص .ہ کا باعث ہے ، یہاں اور وہاں ، ایک نئے وجود کا ظہور
فکری اور سیاسی ضمیر۔ یہ دوسری تشویش ہے
اس کتاب کے بنانے میں چلا گیا۔ تاہم بہت سارے نوحے ہیں
کہ انسانیت پسندی کے مطالعے کا پرانا طریقہ سیاست پر مبنی دباؤ کے تابع رہا ہے ، جس کو شکایت کا کلچر کہا جاتا ہے ،
’مغربی‘ کی جانب سے ہر طرح کے بے بنیاد دعووں کو
یا '' نسائی پسند '' یا '' افیونسنٹرک '' اور '' اسلاموسنٹریک '' اقدار ، یہ نہیں ہیں
آج بھی ہے۔ مثال کے طور پر میں غیر معمولی تبدیلی لے لو
مشرق وسطی کا مطالعہ ، جب میں نے اورینٹل ازم لکھا تھا
اب بھی ایک جارحانہ طور پر مذکر اور مساجد کا غلبہ ہے
اخلاق۔ صرف ان تینوں کاموں کا ذکر کرنا جو آخری تین میں ظاہر ہوئے ہیں
یا چار سال۔ لیلیٰ ابو الغو’sد کے پردہ دار جذبات ، لیلا احمد کی
اسلام میں خواتین اور صنف ، فیڈوا مالتی ڈگلس کی عورت کا جسم ،
عورت کی دنیا 4 - اسلام ، عربوں کے بارے میں ایک مختلف طرح کا نظریہ ،
اور مشرق وسطی نے کافی حد تک چیلنج کیا ہے
مجروح ، پرانا استعمار۔ اس طرح کے کام نسائی پسند ہیں ، لیکن نہیں
خارجی وہ تجربے کی تنوع اور پیچیدگی کا مظاہرہ کرتے ہیں جو اورینٹل ازم کی مجموعی تقریروں کے نیچے کام کرتا ہے
اور مشرق وسطی (بہت زیادہ مرد) قوم پرستی؛ وہ ہیں
دونوں فکری اور سیاسی لحاظ سے نفیس ، بہترین انداز میں مل گئے
نظریاتی اور تاریخی وظیفے ، منسلک لیکن ڈیموگجک نہیں ،
خواتین کے تجربے کے بارے میں حساس لیکن حساس نہیں۔ آخر میں ،
جبکہ مختلف پس منظر اور تعلیم کے اسکالرز نے لکھا ہوا ہے ،
وہ ایسے کام ہیں جن سے بات چیت کی جا رہی ہے ، اور مشرق وسطی میں خواتین کی سیاسی صورتحال میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔
سارہ سلیری کی انگریزی ہندوستان اور لیزا کی بیانات کے ساتھ
لو کے تنقیدی خطے ، 5
 اس طرح کی نظرثانی اسکالرشپ ہے
متنوع ، اگر اس نے مشرق کے جغرافیے کو مکمل طور پر توڑا نہیں ہے
مشرقی اور ہندوستان ایک جیسے ، کم سمجھنے والے ڈومین کے بطور۔
بائنری اپوزیشن ہیں جو قوم پرست اور سامراجی انٹرپرائز کو عزیز ہیں۔ اس کے بجائے ہم یہ سمجھنے لگتے ہیں کہ پرانی اتھارٹی نہیں کر سکتی
صرف نئی اتھارٹی کی جگہ لے لی جائے ، لیکن وہ نئی صف بندی کی گئیسرحدوں ، اقسام ، اقوام ، اور جوہر کے اس پار تیزی سے داخل ہو رہے ہیں
دیکھیں ، اور یہ وہ نئی صف بندی ہے جو اب مشتعل اور چیلنج ہے
بنیادی طور پر شناخت کا مستحکم تصور جو بنیادی رہا ہے
سامراج کے دور کے دوران ثقافتی افکار کی تمام ارسے سے
یوروپین اور ان کے ‘دوسروں’ کے مابین تبادلہ جو نصف ہزار سال قبل منظم طریقے سے شروع ہوا تھا ، ایک خیال جس میں بہت ہی مختلف نوعیت کا تبادلہ ہوا ہے وہ ہے
کہ ایک 'ہم' اور ایک 'وہ' ہے ، ہر ایک بالکل آباد ، صاف ، بے ساختہ
خود واضح جیسا کہ میں اورینٹل ازم میں اس پر تبادلہ خیال کرتا ہوں ، ڈویژن واپس جاتا ہے
یونانی وحشیوں کے بارے میں سوچتا تھا ، لیکن ، جو اس کی ابتدا کرتا ہے
’شناخت‘ فکر کی ، انیسویں صدی تک یہ عہد بن گیا تھا
سامراجی ثقافتوں کے ساتھ ساتھ ان ثقافتوں کی بھی نشانی ہیں جن کی کوشش کر رہے ہیں
یورپ کی تجاوزات کے خلاف مزاحمت کریں۔
ہم ابھی بھی اس طرز کے وارث ہیں جس کے ذریعہ کسی کی تعریف کی گئی ہے
قوم کی قسم ، جس کے نتیجے میں اس کا اختیار کسی قیاس سے حاصل ہوتا ہے
غیر منقول روایت ریاستہائے متحدہ میں ثقافتی پر یہ تشویش ہے
بلاشبہ شناخت نے مقابلہ کیا ہے کہ کون سی کتابیں اور
حکام ‘ہماری’ روایت کو تشکیل دیتے ہیں۔ اصل میں ، یہ کہنے کی کوشش کر رہا ہے
یہ یا وہ کتاب ‘ہماری’ روایت کا ایک حصہ ہے (یا نہیں)
سب سے کمزور مشقیں تصوراتی۔ اس کے علاوہ ، اس کی زیادتییں ہیں
تاریخی درستگی میں اس کے شراکت سے کہیں زیادہ کثرت۔
اس وقت کے ریکارڈ کے ل I ، مجھے اس پوزیشن کے ساتھ کوئی صبر نہیں ہے کہ 'ہم'
صرف اور صرف بنیادی طور پر 'ہمارے' ، جو کچھ بھی ہے اس سے متعلق رہنا چاہئے
اس سے زیادہ کہ میں اس طرح کے نظریہ پر ردعمل کا اظہار کرسکتا ہوں جس سے عربوں کو ضرورت ہوتی ہے
عرب کتابیں پڑھیں ، عرب طریقے استعمال کریں ، اور اسی طرح کی۔ جیسا کہ سی ایل آر جیمس
کہا کرتے تھے ، بیتھوون کا اتنا ہی مغربی ہندوستانیوں سے ہے جتنا وہ کرتا ہے
جرمنوں کے لئے ، چونکہ اس کی موسیقی اب انسانی ورثے کا حصہ ہے۔
اس کے باوجود شناخت کے بارے میں نظریاتی تشویش مختلف گروہوں کے مفادات اور ایجنڈوں سے سمجھنے کے قابل ہے
ان میں سے اقلیتوں پر مظلوم۔ وہ ترجیحات کو ظاہر کرنے کی خواہش رکھتے ہیں
یہ مفادات۔ چونکہ اس کتاب کا ایک بہت بڑا معاملہ اس کے بارے میں ہے
حالیہ تاریخ اور اس کو کیسے پڑھنے کے بارے میں پڑھنے کے ل only ، میں صرف جلدی ہی کروں گا
میرے نظریات کا خلاصہ یہاں کریں۔ اس سے پہلے کہ ہم امریکی شناخت کس چیز سے بنا ہو اس پر اتفاق کرسکیں ، ہمیں یہ بات تسلیم کرنی ہوگی کہ ایک تارکین وطن کی حیثیت سے
آبادگار سوسائٹی کافی مقامی لوگوں کے کھنڈرات پر غالب آ گئی
موجودگی ، امریکی شناخت بھی متنوع اور متنوع ہے
یکساں چیز؛ واقعتا اس کے اندر لڑائی ایک یکجہتی شناخت کے حامی اور ان لوگوں کے درمیان ہے جو پوری طرح سے ایک پیچیدہ نظارہ کرتے ہیں
لیکن تخفیقی طور پر متحد نہیں۔ اس مخالفت کا مطلب دو مختلف نقطہ نظر ، دو تاریخ نگاری ، ایک خطی اور مضمر ،
دوسرا نقائص اور اکثر خانہ بدوش۔
میری دلیل یہ ہے کہ صرف دوسرا تناظر مکمل طور پر حساس ہے
تاریخی تجربے کی حقیقت کی طرف جزوی طور پر سلطنت کی وجہ سے ، سب
ثقافتیں ایک دوسرے میں شامل ہیں۔ کوئی بھی اکیلا اور پاکیزہ نہیں ، سب ہیں
ہائبرڈ ، متفاوت ، غیر معمولی طور پر ممتاز اور غیر متفاوت۔ میں ، یقین کرتا ہوں ، یہ عصر حاضر کے امریکہ کی طرح ہی ہے
یہ جدید عرب دنیا کا ہے ، جہاں ہر ایک ترتیب میں بالترتیب ہے
بہت کچھ ‘غیر امریکییت’ اور ان کے خطرات سے ہوا ہے
’عربیت‘ کو خطرہ ہے۔ دفاعی ، رد عمل ، اور یہاں تک کہ غیر سنجیدہ قوم پرستی افسوس ، افسوس ، تعلیم کے بہت ہی تانے بانے میں اکثر ،
جہاں بچوں کے ساتھ ساتھ بڑے طلباء کو بھی عبادت کی تعلیم دی جاتی ہے اور
ان کی روایت کی انفرادیت (عام طور پر اور پوشیدہ طور پر) منائیں
دوسروں کی قیمت پر)۔ یہ ایسی غیر قانونی اور غیر سوچنے سمجھنے والی بات ہے
تعلیم اور طرز فکر کی کہ اس کتاب کو مخاطب کیا گیا ہے
ایک اصلاحی ، بطور مریض متبادل ، کھوج کے امکان کے طور پر۔ اس کی تحریر میں میں نے خود کو یوٹوپیائی جگہ سے فائدہ اٹھایا ہے
اب بھی یونیورسٹی کے ذریعہ مہیا کی گئی ہے ، جس کا مجھے یقین ہے کہ ایک جگہ رہنا چاہئے
جہاں اس طرح کے اہم امور کی تفتیش کی جاتی ہے ، ان پر تبادلہ خیال کیا جاتا ہے۔ کے لئے
یہ ایسی سائٹ بننا ہے جہاں سماجی اور سیاسی معاملات دراصل ایک ہیں
مسلط یا حل شدہ یونیورسٹی کے فنکشن کو ختم کرنا ہے
اور اسے جو بھی سیاسی پارٹی اقتدار میں ہے اس سے وابستہ کردیں۔
میں غلط فہمی میں مبتلا نہیں ہونا چاہتا ہوں۔ اس کے غیر معمولی ہونے کے باوجود
ثقافتی تنوع ، ریاستہائے متحدہ امریکہ ہے ، اور ضرور رہے گی ، a
مربوط قوم۔ یہی بات دوسرے انگریزی بولنے والے ممالک (برطانیہ ، نیوزی لینڈ ، آسٹریلیا ، کینیڈا) اور یہاں تک کہ فرانس میں بھی ہے۔
جس میں اب تارکین وطن کے بڑے گروپ شامل ہیں۔ بیشتر قطعی تقسیم اور پولرائزڈ بحث جو آرتھر شلسنگر ہے
ریاستہائے متحدہ امریکہ میں تاریخ کے مطالعہ کو نقصان پہنچانے کی بات کرتا ہے
وہاں ضرور ہے ، لیکن یہ میری رائے میں ، ظاہر نہیں کرتا ہے
جمہوریہ کی تحلیل
 مجموعی طور پر یہ دریافت کرنا بہتر ہے
تاریخ دبانے یا اس سے انکار کرنے کی بجائے؛ حقیقت یہ ہے کہ متحدہریاستوں میں بہت ساری تاریخیں ہیں ، ان میں سے بہت سے اب دعویدار ہیں
توجہ کے لئے ، اچانک بہت سے لوگوں کے بعد سے خوفزدہ ہونے کی کوئی وجہ نہیں ہے
وہ ہمیشہ موجود تھے ، اور ان میں سے ایک امریکی معاشرہ اور
سیاست (اور یہاں تک کہ ایک تاریخی تحریر کا ایک انداز) حقیقت میں تخلیق کیا گیا تھا۔
دوسرے لفظوں میں ، کثیر الثقافتی پر موجودہ بحثوں کا نتیجہ
شاید ہی ‘لبنانائزیشن’ ہونے کا امکان ہے ، اور اگر یہ بحث مباحثے کی نشاندہی کرتی ہے
خواتین ، اقلیتوں ، اور حالیہ تارکین وطن کے اپنے آپ کو دیکھنے کے انداز میں سیاسی تبدیلیوں اور تبدیلیوں کا ایک طریقہ
جس کا خوف ہے اور نہ ہی ان کا دفاع کیا جائے گا۔ جس چیز کو یاد رکھنے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ ان کی آزادی اور روشن خیالی کی داستانیں
مضبوط شکل بھی انضمام کی داستان تھی جو علیحدگی نہیں ،
ان لوگوں کی کہانیاں جنھیں مرکزی گروپ سے خارج کردیا گیا تھا
لیکن اب اس میں جگہ کے ل for کون لڑ رہے تھے۔ اور اگر مرکزی گروہ کے پرانے اور عادت مند نظریات لچکدار یا فراخ دلی کے مطابق نہ تھے
نئے گروپوں کو داخل کرنے کے ل. ، پھر ان نظریات کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہے - یہ کہیں بہتر ہے
ابھرتے ہوئے گروپوں کو مسترد کرنے کے بجائے کرنا ہے۔
آخری نقطہ جو میں بنانا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ یہ کتاب ایک جلاوطنی کی کتاب ہے۔
معروضی وجوہات کی بناء پر کہ مجھ پر کوئی قابو نہیں تھا ، میں بطور بڑا ہوا
مغربی تعلیم والا عرب۔ جب سے مجھے یاد ہے ، میرے پاس ہے
مجھے لگا کہ میں پوری دنیا سے بنا ، دونوں جہانوں سے تھا
یا تو ایک یا دوسرا۔ میری زندگی کے دوران ، تاہم ، حصے
عرب دنیا کا جس کا میں سب سے زیادہ وابستہ تھا یا تو رہا
خانہ جنگی اور جنگ کے ذریعہ یکسر بدلا ، یا محض تھم گیا
موجود ہے۔ اور طویل عرصے سے میں اس میں ایک بیرونی شخص رہا ہوں
امریکہ ، خاص طور پر جب یہ جنگ کے خلاف گیا تھا ، اور تھا
(کامل سے دور) ثقافتوں اور معاشروں کی شدید مخالفت کرتا ہے
عرب دنیا پھر بھی جب میں "جلاوطنی" کہتا ہوں تو میری مراد کچھ غم کی بات نہیں ہے
یا محروم۔ اس کے برعکس ، جیسے یہ تھا ، دونوں طرف سے
امپیریل ڈویژن آپ کو انھیں زیادہ آسانی سے سمجھنے کے قابل بناتا ہے۔
مزید یہ کہ نیویارک ، جہاں اس کتاب کی ساری کتاب لکھی گئی تھی ، ہے
بہت سے طریقوں سے جلاوطن شہر کے برابر فضیلت؛ اس کے اندر بھی ہوتا ہے
خود نوآبادیاتی شہر کا مانیکین ڈھانچہ جس کے ذریعہ بیان کیا گیا ہے
فانون۔ شاید اس سب نے مفادات کی اقسام کو متحرک کیا ہے اور
تشریحات یہاں پیش کی گئیں ، لیکن ان حالات کو یقینی طور پر
میرے لئے ایسا محسوس کرنا ممکن ہوا جیسے میں ایک سے زیادہ سے تعلق رکھتا ہوںتاریخ اور ایک سے زیادہ گروہ۔ جہاں تک ایسی ریاست کر سکتی ہے
کے عام معنوں میں واقعی ایک معاون متبادل سمجھا جائے
صرف ایک ثقافت سے تعلق رکھنے اور صرف وفاداری کا احساس محسوس کرنا
ایک قوم ، قاری کو اب فیصلہ کرنا ہوگا۔
اس کتاب کی دلیل سب سے پہلے مختلف لیکچر سیریز میں پیش کی گئی
برطانیہ ، ریاستہائے متحدہ ، اور یونیورسٹیوں میں دیا جاتا ہے
1985 سے 1988 تک کینیڈا۔ ان توسیع شدہ مواقع کے لئے ، میں ہوں
کینٹ یونیورسٹی میں فیکلٹی اور طلبہ کے بہت مقروض ،
کارنیل یونیورسٹی ، مغربی اونٹاریو یونیورسٹی ، یونیورسٹی
ٹورنٹو ، ایسیکس یونیورسٹی ، اور ، کافی پہلے میں
دلیل کا ورژن ، شکاگو یونیورسٹی۔ بعد میں ورژن
اس کتاب کے انفرادی حصوں کو بھی لیکچر کے طور پر دیا گیا تھا
سلگو ، یکسٹ انٹرنیشنل اسکول ، آکسفورڈ یونیورسٹی (کے طور پر
سینٹ انٹونی کے کالج) میں جارج انتونیوس لیکچر ، یونیورسٹی
مینیسوٹا ، کیمبرج یونیورسٹی کا کنگز کالج ، پرنسٹن
یونیورسٹی ڈیوس سینٹر ، لندن یونیورسٹی کا برک بیک کالج ، اور
یونیورسٹی آف پورٹو ریکو۔ ڈیکلن کیبرڈ ، سیمس کا میرا شکریہ
ڈین ، ڈریک ہاپ ووڈ ، پیٹر نیسلروت ، ٹونی ٹینر ، نالی ڈیوس
اور گیان پرکاش ، اے والٹن لیٹز ، پیٹر ہلمے ، ڈیئرڈری ڈیوڈ ، کین
بیٹس ، ٹیسا بلیک اسٹون ، برنارڈ شارٹ ، لین انیس ، پیٹر مولفورڈ ،
گریواسیو لوئس گارسیا ، اور ماریہ ڈی لاس اینجلس کاسترو کے حق میں
مدعو کرنے ، اور پھر میری میزبانی کرنے کا ، گرم اور مخلص ہے۔ 1989 میں میں تھا
جب مجھے پہلا ریمنڈ ولیمز دینے کو کہا گیا تو اس کا احترام کیا گیا
لندن میں میموریل لیکچر؛ میں نے اس موقع پر کیموس کے بارے میں بات کی ،
اور گراہم مارٹن اور مرحوم جوئے ولیمز کا شکریہ ، یہ ایک تھا
میرے لئے یادگار تجربہ۔ مجھے مشکل سے کہنے کی ضرورت ہے کہ اس کے بہت سارے حصے ہیں
کتاب کے نظریات اور انسانی اور اخلاقی مثال کے ساتھ دوچار ہیں
ریمنڈ ولیمز ، ایک اچھے دوست اور ایک بہترین نقاد۔
میں نے بے شرمی سے خود کو مختلف فکری ، سیاسی ، اور فائدہ اٹھایا
جیسا کہ میں نے اس کتاب پر کام کیا ثقافتی انجمنیں۔ ان میں قریبی بھی شامل ہے
ذاتی دوست جو روزناموں کے ایڈیٹر بھی ہیں جن میں کچھ
ان صفحات میں سے پہلے شائع ہوا: ٹام مچل (تنقیدی انکوائری کا) ،
رچرڈ پوائر (رارٹین ریویو کا) ، بین سوننبرگ (گرینڈ کا) اسٹریٹ) ، اے سییوانندان (ریس اور کلاس کا) ، جون وائپائیوسکی (کا
دی نیشن) ، اور کارل ملر (لندن جائزہ آف کتب)۔ میں بھی ہوں
گارڈین (لندن) کے ایڈیٹرز اور پال کیگن کے مشکور ہوں
پینگوئن کے زیر اثر جن کی مدد سے اس کتاب میں کچھ نظریات ہیں
پہلے اظہار کیا گیا۔ دوسرے دوست جن کی غمازی ، مہمان نوازی اور تنقیدوں پر میں انحصار کرتے تھے وہ ڈونلڈ مچل ، ابراہیم تھے
اسپیوک ، ہومی بھابھا ، بنیٹا پیری ، اور باربرا ہارو۔ یہ فراہم کرتا ہے
مجھے خاص طور پر خوشی ہے کہ کولمبیا یونیورسٹی میں میرے بہت سے طلباء کی ذہانت اور ہمت کو تسلیم کرتے ہیں ، جن کے لئے
کوئی بھی استاد شکرگزار ہوتا۔ یہ نوجوان اسکالرز اور
ناقدین نے مجھے ان کے دلچسپ کام کا پورا فائدہ دیا ، جو ہے
اب دونوں اچھی طرح سے شائع اور معروف ہیں: این میک کلینٹوک ، روب
نکسن ، سوونڈی پریرا ، گوری ویسواناتھن ، اور ٹم برینن۔
مخطوطہ کی تیاری میں ، میں بہت عبور کر رہا ہوں
یومنا صدیقی ، عامر مفتی ، سوسن کے ذریعہ مختلف طریقوں سے مدد کی

ابو لوغود ، ماساؤ میئوشی ، ژان فرانکو ، ماریان میک ڈونلڈ ،
انور عبدل ملک ، اقبل احمد ، جوناتھن کولر ، گایتری
لوٹا ، ڈیوڈ بیم ، پاؤلا دی روبیلنٹ ، ڈیبورا پول ، انا
ڈوپیکو ، پیئر گیگنیئر ، اور کییرن کینیڈی۔ زینب استرآبادی
میری پریشان کن دست تصنیف کو سمجھنے اور پھر اسے قابل ستائش کے ساتھ یکے بعد دیگرے ڈرافٹوں میں ڈالنے کا مشکل کام انجام دیا۔
صبر اور مہارت. میں اس کی بے حد حمایت کے لئے بہت مقروض ہوں ،
اچھا مزاح اور ذہانت۔ اداریاتی تیاری کے مختلف مراحل میں فرانسس کوڈی اور کارمین کالیل مددگار قارئین تھے
اور اچھے دوست جو میں یہاں پیش کرنے کی کوشش کر رہا تھا۔ مجھے بھی لازمی ہے
میری گہری تشکر اور تقریبا th طوفان آلود تعریفوں کو ریکارڈ کریں
الزبتھ سیفٹن: کئی سالوں کا دوست ، شاندار ایڈیٹر ، ایکسیٹنگ اور
ہمیشہ ہمدرد نقاد۔ جارج اینڈریو ناممکن مددگار تھا
چیزوں کو درست کرنے میں جب اشاعت کے ذریعے کتاب حرکت میں آگئی
عمل مریم ، وڈی ، اور نجلہ سید کو ، جو ان کے ساتھ رہتے تھے
اکثر مشکل حالات میں اس کتاب کے مصنف ، دلی شکریہ

ان کی مستقل محبت اور مدد کے لئے۔

American imperialism In past strong nations , after going to the other countries and they occupying them, then they used to do their rule there and enslaved the people there and ,thus, they would go there and make them realize that the people where these people came to thrive. And the people there also started to understand that perhaps we would not have done the same. Actually, those people had come to rob those countries British had established its rights And made Govt. and made people realized that they have come here for the welfare of the people. Actually there was nothing like this. In fact, their agony was only rule the people and took more and more Raw material from here. Call history is made of such spices, its example is seen in Pak India( subcontinent) It used to happen in past , Earlier a country used to go to the other country and enslaved the people there and take possession of all the things there. But now the situation has changed and we are running “Fifth Generation War “.Top name belongs to America that is playing the most important role in this case that is fooling people in the name of  welfare. It would not be wrong to say that within this race this, Israel UNO and IMF are all equal participants. They look different in looks, but their parents are the same. The name of the male parent is Israel. It is often said that Israil is Illegitimate child of Europe. But right now it is the father of all .All the decisions of the world are going by this And its thinks of itself as God. It has gripped a fight with economy  of the whole world. Now we come to our original, how America is checking the entire world inside .its formula of imperialism is very simple but this is not understood by the common man. Because it is not so easy it is too complex 

Culture and Imperialism by EWARD SAID UrduText

 
Click here for related assignments 
For English version click he
Culture and Imperialism by EWARD SAID UrduText
13220cookie-checkCulture and Imperialism by EWARD SAID UrduText